圍爐夜話讀後感（通用11篇）

當閱讀了一本名著後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候抽出時間寫寫讀後感了。那麼讀後感到底應該怎麼寫呢？以下是小編幫大家整理的圍爐夜話讀後感（通用11篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　圍爐夜話讀後感 篇1

"誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。"

不錯，聰明難得，但是，如果運用不當，也是一把雙刃劍，不但不能造一己之福，更遑論萬民之福，還有可能如楊修般引來殺身之禍。大多聰明人，聰明在於善僞裝，善藏聰明於糊塗中。只有少部分，知聰明而沾沾自喜，狂妄自大，狂放不羈，目空一切，不知聰明也在努力中通達，所謂的聰明成就了他好吃懶做，樂於被吹捧，直至被捧殺，真是聰明反被聰明誤。真聰明者，大智若愚，返樸歸真，默默苦幹，堅韌謙虛，不投機取巧，不譁衆取寵，平平凡凡，樸拙老實，反而更有一份可愛，更有一份悠閒。

古人云：獨學無友，則孤陋而寡聞也。朋友，是人一生中最重要的一部分。羊角哀和左伯桃的，桃園三結義的，梁山一百單八將的朋友情不在少數，這種朋友，激勵你，幫助你，提攜你，照顧你，寬慰你，支持你，是摯友，是換命交情，是知音，是知己。但是，狐朋狗·友也是朋友的一種，他們靠你得利，捧殺你，馬屁拍的震山響，阿諛奉承之詞讓你飄飄然，巴結諂媚的功夫，溜鬚拍馬的能力，非常人能比，可是，大廈將傾，樹倒猢猻散，更有甚者，落井下石有之，背後插刀有之，落難之際難有難有任堂惠幫你！哄你不是福，那是爲了騙你。義正言辭不是禍，那是讓你懸崖勒馬。知音知己沒有的時候，刎頸之交不在的時候，膠漆的陳重雷義難再生的時候，雞黍之交元伯巨卿成爲歷史的時候，捨命的羊角哀和左伯桃作古的時候，管鮑之交爲過眼雲煙的往事，不如不交友，少去交往品格低劣，不能互勉的酒肉朋友，莫當別人的下酒菜，莫當別人的墊腳石，更莫當別人的玩物。關起門，怡情養性，不看聖賢看閒雲野鶴也不錯。讀到心靈共鳴處，不次於結交一個摯友，讀到開心處，不次於結交一個知心好友。

"看書須放開眼睛，做人要立定腳跟。"

看書，非盡信書，盡信書，莫若不讀書。看書，放開心胸，捐棄成見，那麼你看書就是快樂的，幸福的。留着成見和小雞肚腸的看書，那麼你的心就不會容下別人的意見和見地。放開眼睛，就是放大你的世界，開闊你的眼界，去跟書交流，去跟歷史融合，去跟人物對照。書者用心而作，讀者用心思考，纔能有益，纔有有所得。開卷有益，起碼知道更多的爲人處世的道理。這樣你才能知道如何做人，如何的站穩腳跟，書中自有真大世界，真自我。才能讓你的心中根基牢固。這樣讀書學習，纔可以明白自己的信念，才能不會人云亦云，才能不會同流合污，才能不會墮落和迷茫。

"君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得爲君子；小人處世，盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人盡做得小人。"

讀聖賢書，讀正史，知道君子，羨慕君子，學做君子，那麼就知道君子做事，當盡心盡力，忠誠信實，人人都對你尊敬有加，君子就是君子。屑小之徒，作甚詭計多端，機關算盡，搞得鄰里百舍唯恐避之不盡，視其如鬼，一生被人唾棄，小人成了一生的小人。

　　圍爐夜話讀後感 篇2

我國是世界四大文明古國之一，有幾千年的文明發展史。在浩如煙海的知識文明海洋中，先人給我們留下了諸如《論語》、《道德經》、《鬼谷子》、《河圖洛書》、《奇門遁甲》、《山海經》、《孫子兵法》、《易經》、《黃帝內經》、《菜根譚》和《圍爐夜話》，以及《小窗幽記》等諸多古籍奇書。

這些古籍奇書，充分體現了先人的聰慧才智、權謀縱橫和英明偉大。同時，也充分證明了祖國文化寶庫中知識的經天緯地，博大精深，可謂曠世絕學，流芳百世，彪炳千古。

最近，本人閒暇無聊之時，將“書韻流香”圖書漂流活動中漂流過來的《圍爐夜話》翻開來，有時無時的拜讀、學習、參悟，收穫頗豐，教益匪淺。

特別是清未王永彬所著的《圍爐夜話》，細細品味，讀中有悟，以悟促讀，使人天葵開竅，茅塞頓開，豁然開朗，神清氣爽。

《圍爐夜話》好就好在形式和方法上，它不以邏輯嚴密的專論見長，而以短小精闢、富於哲理的格言取勝。其以處事做人爲中心，分別從“修身、處世、謀略”三個方面，闡釋“立德、立功、立言、立業”的要義，揭示人生價值的深刻內涵。而且通過家人和親朋好友圍坐一起，說笑交談的方式，無拘無束，深入淺出，淺顯明瞭，衆口皆適、老少皆宜等。此書語言親切、自然、易讀，並由於其獨到見解在文學史上佔有重要地位。

“圍爐”，“歲晚務閒，家人聚處，相與燒，煨山芋……”作者通過虛擬的手法，引用我國傳統的“守歲”、“話年”的形式，一家老小圍坐一起，聆聽飽經風霜的長者，悠悠地敘述着人生的經驗、智慧的法門，體現了一種其樂融融的氛圍。所以，它不像《論語》哪樣嚴謹、嚴肅、呆板或說教等，給人一種親切、隨和的自然之感。

“夜話”，“顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂。”“皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳。”一個冬日的夜晚，人們疲倦地送走喧囂的白晝後，爐邊圍坐，自然而然的敘出瑣碎生活中爲人處事的道理，給家人以此消磨時光解除困頓之勞，就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮水一樣，純情自然，悅心爽口，沁人心脾。

《圍爐夜話》共分爲221則，以“安身立業”爲總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧、樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業”爲本的深刻含義。書中雋語涉及社會生活的各個層面，將修身、齊家、治國、平天下的理想與日常生活緊密相聯，使先哲智慧帶上濃厚的生活氣息與人情味，讓讀者在輕鬆愉快中領略其蘊含的深刻道理。

《圍爐夜話》儘管是因“圍爐”而“夜話”，但是，書中俯拾皆是經典的精練之言，在立身處事、自我修養、待人接物、理想境界等方面，均蘊含獨到的見解。且其文辭淺近，意旨深遠，情真語直，意存勸誡，餘味無窮。同時，其娓娓道來之言，恰如爐中之炭，默默地散發着恆久的熱量，讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧靜。

《圍爐夜話》開篇正文第一句就是“博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫。”開篇明義說明學問的重要。作爲一個人成就大業的人，要廣博地吸收知識，否則無以見天地遼闊；要篤定志向，否則無法專精；遇到困惑要向人請教，否則無法通達；同時，還要時常細心地思考，才能使學問進步。所以，做人要有收放心的工夫。或者說，具有了收放心的功夫，才能成爲人上之人。

《圍爐夜話》緊接的第二句就是“神閒氣靜，智深勇沉，此八字，是幹大事的本領。”這是第一句的啓下句，說明一個人如果沒有信心、毅力、鬥志等修養，是幹不成大事的。或者說，一個幹大事的人，要有深廣的智慧和沉毅的勇氣，否則，臨事不決或行事有誤；若無沉毅的勇氣，則會當爲而不敢爲也，或是爲而慎爲。只有具備“神閒氣靜，智深勇沉”的條件，方能稱得上具有幹大事的本領，否則，能力上不足以堪當大任，即使有機會，也可能稍縱即逝，從身邊悄悄溜走。這句話充分說明了修養在事業成功中的重要性。

開篇前二句應該是通篇的總綱，直接闡明瞭要想“立志、平天下”、成爲一個成功的人，就應該具備較深的學問和較高的修養。或者說，理想、信心、知識、學問、意志、毅力和修養等是成功的基礎和關鍵。

“不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養功夫。”指出了爲人要有浩然正氣，光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。但是，浩然正氣是人們長時期積累和培養出來的。如果想涵養浩然之氣，切不可靠一時的造作，更不得揠苗助長。

“信是立身之本，恕乃接物之要”講的是做人的品德。“信”是一個人立身處世的根本。一個人如果失去了信用，就夫去了人格；如果一個人夫去了人格，就等於夫去了一切。所以，作爲人切不可不講信用。同時，“恕”是一個人與別人交往的重要品德，因爲“恕”才能推己及人，因此纔不會做出對不起別人的事，於己於人皆爲有益，需終生奉行。所以，做人要有“宰相肚裏好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量，“大肚能容，容天容地，於己何所不容，”、“大肚能容，容天下難容之事”的肚量。是與“不求空讀而要務實。”講的是爲人處事的的作風，做人

“務實求是”是爲人的作風。生命真正的境界並不在形而之處，真正的修行也不在離羣索居。“人間”纔是生命境界的開拓處，“空談”既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達到圓滿的境界，“談玄論道”往往只是憑空說話。所以，追求生命最高境界的人，一定要落實於“人間”，發揮經世濟民的才幹，在造福萬民之中，體驗生命的真諦，才能開拓更深更廣的生命境界。否則，一切的奧道妙理，都毫無意義。

“放眼讀書，立跟做人。”講的是學習和做人的方法。一個人要想把書真正的讀好，把書裏的知識真正的轉化成自己的財富，就要學會“放眼”。“放開眼孔”，不僅要放開“肉眼”，最重要的是要放開“心眼”。如果“心眼”不能打開，永遠如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要學會把自己看的無知一些，讓自己以一個求學的心態去面對書中的知識，不要自以爲是，覺得什麼都明白、覺得什麼都是那麼的簡單、那麼的容易掌握。知識的博大精深是我們每個人都難以追求的，是我們窮盡一生的精力都難以窮盡的，怎麼還有去驕傲自滿的心思呢。

同時，做人的道理真的有很多，可是最爲根本的就是要有自己的立場、自己的性格和個性。一味的追求和別人趨同就失去了自我，失去了自己的個性、隨聲附和出來的東西別人也不會放在眼裏的。所以，做人要有自己的個性、立場和原則，不要人云亦云，也不要隨波逐流，更不要成爲“牆上的蘆葦，風吹兩邊倒。”

“教子弟於幼時，便當有正大光明氣象；檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。”講的是教育的方法。一個人的成功或失敗，往往決定於他的人格。而人格的形成，又往往決定於童年的教養。因此，作爲父母或爲人師表，教導子女或子弟要從幼時開始，要培養他養成良好的習慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷；那麼長大以後，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質。同時，爲人在平日的生活中，要養成隨時自我反省的修養，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養，否則，便失會去向上的生命力，沒有進步反而退步。

“但責已，不責人，此遠怨之道也；但信已，不信人，此取敗之由也。”講的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什麼事情，要多想想自己的過錯，不要什麼責任都往別人身上推，這是減少別人怨恨的辦法；凡事只相信自己，不多聽善言，這是失敗的緣由！

　　圍爐夜話讀後感 篇3

最近讀了清代文人王永彬所著《圍爐夜話》。

《圍爐夜話》這本書的得名是王永彬圍着溫暖的爐火，對子女親屬進行儒學教育時，留下的生活筆記。他以“安身立業”爲總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂道，教子，忠孝和勤儉等十個方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業”爲本的深刻含義。

縱觀現實生活中的一些人和事，王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句讓人讀後回味無窮，受益匪淺。“讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日”（摘自《圍爐夜話》）。

每個人的智商有高有低、學習基礎有好有差，但在日常教育教學過程中，只要爲師者盡職盡責，善於引導學生勤學好問，並予以悉心輔導，學生就能理解、掌握所學知識，並取得良好成績。作爲教師，在目前實施新課程改革的活動中，也會遇到新知識、新問題，只要爲師者能主動學習新的教育理念，自覺學習新課程理論知識，積極鑽研新課程教學方式方法，在學習和工作過程中善於發現問題，並虛心向他人請教，凡事求個所以然，我們就一定能掌握新知識，解決新課程教學過程中遇到的各種問題，進而做好新課程教學工作，提高教學質量。在社會經濟極速發展、物質生活水平不斷提高的時代，任何人都希望自己住有最好的房子，出門有豪華的汽車，穿有名牌的衣服，吃有營養豐富的美味佳餚，工作有優美舒適的環境，這些都是人的美好願望，有此願望也無可厚非，但這些都能如自己所願嗎？

如果自己無視現實盲目要求非此不可，那隻能徒增煩惱，若自己能正視現實，不好高鶩遠而有知足之心，隨遇而安，就一定能快快樂樂地工作和生活，這就是人們常說的“知足常樂”。然而在當今知識更新日新月異的時代，如果自己不正視形勢的發展變化，不主動、自覺地去學習新知識掌握新技能，而滿足於已有知識、安於現狀，整天抱着“知足常樂”的觀念去對待學習，那麼將落後於形勢，不適應於形勢發展變化的要求，最終爲形勢發展所淘汰。這也許就是“知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書”。

　　圍爐夜話讀後感 篇4

昨天用了一個下午的時間粗讀了一遍《圍爐夜話》，感覺每句話都有道理，但是都不讓人印象深刻，就像天上的星星，看着都美，可是真想企及，卻是無處着手。總結起來基本就是：勤學好勞、親賢遠佞、教育子弟、謹言慎行、勤儉節約等幾個方面的問題，都非常符合儒家正統思想。其中也有一些比較新的思想，但也只是蜻蜓點水，大概是偶然得之，沒有深思吧。總之，沒有振聾發聵的感覺，也許將來成家立業有了孩子回過頭來再看看可能受益匪淺。

全文比較通俗易懂，幾乎全篇都有對仗的意思，頗有打油詩的味道，很多我們熟悉的道理用這種方式說來也別有風味。不過對於我這種通讀的，可能記住的就不會很多了。摘抄幾條印象深的：

與朋友交遊，須將他好處留心學來，方能受益；

對聖人言語，必要我平時照樣行去，纔算讀書。

我以爲，交朋友是一種感覺，對胃口就好，但是如果順便能夠留心到朋友的優點，向他學習，這未嘗不是一件好事，但是做起來難度還是不小的，比如怎麼發現，怎麼判斷，怎麼學習。後半句當然強調的是身體力行，還是那句話，想到容易做到難。

穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；

本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。

我以爲，穩當話，應該說的是不誇海口，不隨便承諾，而不是聊閒話，嘮家常的意思。當今社會吹牛是一種風氣，開開玩笑可以，但是時時都這樣，未免會失於虛浮。另外，忠言逆耳，這忠言肯定不是穩當話，但是有些時候還是要說的，這個必須有。下半句對自己比較有警示作用，一定要本分，不要好高騖遠，有時候做一天計劃不如認真學習兩個小時。

　　圍爐夜話讀後感 篇5

圍爐夜話》爲清咸豐時人王永彬所寫，與明人洪應明寫的《菜根譚》，陳繼儒寫的《小窗幽記》並稱“處世三大奇書”。“鵝毛大雪天，夜深人靜時。紅泥小爐、一壺好茶、半壇清酒，情酣時，意濃處。”《圍爐夜話》營造的應該就是這樣一種意境吧。而我卻在烈日炎炎的夏日走進了這個大雪紛飛的世界，一感圍爐夜話的氛圍。

《圍爐夜話》這本書的得名是王永彬圍着溫暖的爐火，對子女親屬進行儒學教育時，留下的生活筆記。他以“安身立業”爲總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂道，教子，忠孝和勤儉等十個方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業”爲本的深刻含義。縱觀現實生活中的一些人和事，王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句使我讀後回味無窮，受益匪淺。

“人品之不高，總爲一利字看不破；學業之不進，總爲一懶字丟不開”。在《圍爐夜話》中，這一句被譯爲：人的人品提不上去，總是因爲自己的利慾看不破；做學問的學問沒有進步，總是因爲自己過不了懶這一關。在我看來，人必須要分清楚“利”與“義”的關係。在《治水必躬親》這篇課文中，使我印象深刻的不僅有海瑞的躬親治水，還有他的清正廉潔，正確對待“利”與“義”的態度。在古代，有許多治水的貪官，他們的利慾不僅破壞了自己的前途與名聲，還奪走了許多老百姓的生命。而海瑞卻“親給錢糧，不扣一釐”，正確對待利慾，最終做成了水利，還贏得了清正廉潔的好名聲，成爲歷史上有名的清官。在學習上，懶惰沒有牙齒，但卻可以吞噬人的智慧，使人們的學業沒有長進。韓愈的《進學解》中有一句話：“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。”從古至今，懶惰都是使人們荒廢學業的第一要素。“利”與“懶”是人生的兩道大關，願我們都能成爲驍勇的戰士，破關而上，擁有幸福的一生。

“但責己，不責人，此遠怨之道也”。在《圍爐夜話》中，這一句被譯爲：凡事從自身上找原因，就不會有抱怨了。這就是孟子說的行有不得，反求諸己。的確，在生活中我們常常遇到挫折，在這時，我們是否會第一時間從自己身上找原因呢？答案，是否定的。我們總是過分埋怨外界因素的影響，卻從未充分認識自己的能力，正確認識自己的不足。平時考試時取得了較差的成績，總是埋怨題目出得難，老師教得不好，卻從來沒有想過是不是自己不夠努力，聽得不夠認真；與朋友交往時產生了矛盾，總是認爲朋友不懂自己，不珍惜這段友誼，卻從沒有想過自己在這段友誼中付出了什麼，有沒有說什麼話傷了朋友的心……自知和自省，是我們每個人必修的功課。正如曾子曰：“吾日三省吾身——爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”惟有自省，才能使自己進步。

圍爐一好茶，夜話人靜時。《圍爐夜話》這本書帶給我的不僅是人生的感悟，更多的是一種人生追求。希望自己既能在車馬喧囂中正確對待“利”與“懶”，做到自知自省，追求自己嚮往的未來，又能在心中擁有紅泥小火爐，伴以好茶清酒，夜話一番風味人生。

　　圍爐夜話讀後感 篇6

求備之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

追求完備的之心，可以用在自身修養上，不可用在待人接物上。易於滿足之心，可以用在適應環境上，不可用在讀書求知上。

追求完備要看事物而定。就像種花，如果種的花是蘭花，當然要求它長得愈美愈佳；若是罌*，又豈能要它長得太好？物質的需求是永不會滿足的，只要過得去也就可以了，慾望本身是一個無底深淵，絕不可能將它填滿。至於個人心性的修養，雖然也是無止境的，然而較之物質的追求，一個是走入深淵，漸失光明；一個則要攀登高山，迎向旭日。心性的和悅是長久的，而慾望的刺激是短暫的，究竟何者當追求，何者不宜太過，是十分明顯的事。人之歡喜畢竟在心而不在物。

相同的，知足之心亦當善於運用，在不好的、惡劣的環境中，要常感滿足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求進步，而不致於失之偏激。但是在求學問的進步上，卻永遠不可知足。若是太過知足，便無法在知識和智慧上求上進，那麼在能力和生命的境界中，都無法做更大的發揮和突破。

　　圍爐夜話讀後感 篇7

聽聞圍爐夜話四個字，腦海裏立馬出現一副在寒冷的雪夜裏，火爐燒的通紅，大家圍火爐而坐，聽父親講一個遙遠的發生在雪夜裏的故事，妹妹在母親腿上打盹，哥哥屏着呼吸瞪着眼睛豎着耳朵一動不動，完全忘記了窗外凍僵的雪人。圍爐夜話就是一家人在寒冬臘月其樂融融的景象，而王永彬的《圍爐夜話》正是這樣的一副溫馨的家庭畫面。

寒夜圍爐，歲晚務閒，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩善寫存在，題曰《圍爐夜話》。

雖然作者謙遜說不足爲外人道也，其實是人生大學問，包含了修生養性的處世之道。而這本作家榜經典文庫的《圍爐夜話》還包含了八大山人的61幅經典畫作，水墨之美盡染書頁，真正的書香之美。放置牀頭，每每翻上兩頁，都是人生的大智慧。

與朋友交友，須將他好處留心學來，方能受益；對聖賢言語，必要我平時照樣行去，纔算讀書。

俗話說“物以類聚，人以羣分”，從小到大，有多少朋友從我們的世界裏淡去，又會出現多少新朋友，而和朋友能保持多長久的友誼，不僅需要志趣相投，而且要互相學習，真正做到“近朱者赤”，方能有用。

當讀書成了一種“秀”，好多人都樂意去“讀”上個幾百本來曬，而真正忽略了“讀”，幾百本書，有幾本的聖賢之言對自己有益有啓發呢？又有幾本有過啓發之後對自己的行動有影響呢？短短兩句話，道盡了我們在生活中如何精進，如何成長，如何成爲更優秀的自己。

敬他人，即是敬自己；靠自己，勝於靠他人。

不管以什麼身份處於什麼地位，尊重他人都是做人的基本品德，但是反觀現實生活中，很多人都是一副趾高氣昂，高高在上的姿態，尤其是對弱勢羣體，毫無尊重可言，在物質豐富的社會裏，爲什麼我們反而會丟了最基本的謙卑心和尊敬心呢？良好的品德是我們民族的脊樑，如果丟失了品德，我們又是誰呢？

在物慾橫流、信息快速傳播的時代裏，那些快速走紅的流量大咖讓我們心嚮往之。在一項調查中顯示，有很多的小朋友長大的理想是網紅，而不再是爲社會做貢獻的科學家和醫生等職業，這不得不讓我們深思，爲什麼網紅的號召力如此強大，究其原因，還是網紅這項工作的“名利雙收”，不用吃得苦中苦，已是人上人。社會的快速發展，讓我們更加覺得機遇的重要，當然，在人的一生中，機遇是至關重要的，但是前提是自己要準備，要努力，而不是心存僥倖心，將自己的命運交到別人的手中。

《圍爐夜話》中處處是這樣的生活哲學，在充滿快餐文化的當下社會中，我們需要這樣引人深思的話語，需要思考人生的意義，而不是做一個“美麗新世界”中的“娛樂至死者”。

沒有美術細胞的我還是被八大山人的畫所吸引，幾筆簡單的水墨，就是一隻慵懶的小貓或是一株輕盈的水仙，驚歎於這樣的美。將這樣的美穿插在《圍爐夜話》中，又是另外一種韻味和美。

初秋時節，坐於圖書館中，突然窗外雷聲大作，大雨瓢潑，一忽兒，又是天空幾淨，後桌的同學竊竊私語，讀上一兩句《圍爐夜話》，這樣的秋天本就是一種美好。

　　圍爐夜話讀後感 篇8

《圍爐夜話》是清人王永彬所撰寫的一部勸世之作，它與明人洪應明的《菜根譚》、陳繼儒的《小窗幽記》一起被後世並稱爲“處世三大奇書”。自其面世以來，一直盛傳不衰，成爲人們案頭的必備之書，深受世人的推重而聞名遐邇。

而作者王永彬，我只能查到他是清朝咸豐時人，生平不詳。

據《圍爐夜話》的序言可以得知，此書是作者王永彬“書於橋西館”的“一經堂”，最後成書於清咸豐四年（1854年）二月。《圍爐夜話》是中國古代衆多勸世之書中的一種，它以短小精闢，富有哲理見長的格言體之作。文辭淺近明晰，言語言簡意賅，情真意切，如同一德高望重的長者和一羣后輩圍着火爐，娓娓而談，品味人生，意境深遠，富有哲理，頗有啓發性。書中的許多話語雖以勸誡爲主，但讀來卻無艱澀枯燥之感，反而覺得生動平實，將本來會令人覺得比較高深的哲理融入日常生活中，使人容易爲其所感染而產生共鳴。全書分爲二百二十一則，以隨筆的形式闡發了安身立命的主旨，涉及到人生的諸多方面，如修身養性、爲人處事、持身立業、讀書立志、安貧樂道、濟世助人、持家教子、忠孝節義、爲官執政等等。書中體現出作者身上具有濃厚的儒家思想的烙印，他在本書中以大量的語言文字闡釋了“立德、立功、立言”的要旨，揭示了人生價值的深刻內涵，。雖然書中的一些觀點可能有其時代的侷限性，不一定能適合當代社會的要求，但瑕不掩瑜，本書仍對現代人生有着重要的指導和借鑑意義。從這個意義上來說，《圍爐夜話》不失爲一部非常優秀的勸世之作。

我拿到的這本是2020年6月浙江文藝出版社的最新版，看到封面上八大山人的繪作我就愛上了。翻開書發現還隨書附贈了兩張八大山人畫作的明信片和書籤，真是意外收穫。

《圍爐夜話》正如其名，疲倦地送走喧囂的白晝，爐邊圍坐，會頓感世界原來是這樣的寧靜。在如此寧靜而溫暖的氛圍下，白晝裏濁濁紅塵蹇塞的種種煩悶，會不自覺地昇華爲對生活、對生命的洞然。中國傳統文人是快樂是超逸，抑或痛苦、壓抑，現在難以說得清楚。那代文人即使在生活安逸、仕途得意時，心中也常存在爲天地立心、爲萬民請命的憂患意識，而在陡遭不測、傾家蕩產時，又能常常保持一份無怨無悔的淡然心態。這就是中國傳統文化的底蘊，因其博大，受其滋潤的中國文人的心胸也是寬廣大度的，其精神世界更是豐富多彩。

就像作者在書開篇序裏寫道的那樣：

寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？餘識字農人也，歲晚務閒，家人聚處，相與燒煨山芋。心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰《圍爐夜話》。但其中皆隨得隨錄，語無倫次，且意淺辭蕪，多非信心之論。特以課家人消永夜耳，不足爲外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。

自己從未想過把這些話記錄下來能在後世流傳下去，這份淡然的態度，也是中華民族血脈裏的基因了。

處事要代人着想，讀書須切己用功。

書裏的金句，大多如此，也許年輕氣盛的人讀來，覺得沒什麼用。書這個東西，也是尋求一種共鳴。在你處世感到困惑時，希望這場跨越百年的圍爐夜話能夠幫到你。

　　圍爐夜話讀後感 篇9

今天我讀了一本好書叫《圍爐夜話》。說的是飽暖難有爲，飢寒能任事。書中用樸實而通俗易懂的語言，教育我們從小勵志，不畏困苦。

我向大家推薦這本書。它在傳授知識的同時，還在教育我們要有積極向上的精神。

人人都想過吃得飽穿得暖的生活。但有時會使人產生很大的優越感。從而精神鬆懈。人人都不想過貧困的生活。可貧困和艱苦能夠使人刻苦努力意志堅強。

我們現在都過着衣食無憂的生活，應該努力學習，做事認真不要三心二意。是我們從小養成吃苦耐勞的品質。從我做起從小做起，做事要一心一意，培養自己的毅力，刻苦學習，將來成爲建設國家的棟樑。

　　圍爐夜話讀後感 篇10

寒冬裏燃起紅紅的碳爐，三五知己把酒圍爐，一小小火爐，就使冬日裏顯得充滿溫暖，就連人們也被暖的溫柔醇厚了。

人世間，很多平實、淡然的道理，往往蘊藏無盡的睿智。《圍爐夜話》正是一本這樣的書。

某一著作，歷幾世而不衰，定有其獨到的魅力。中國人歷來注重修身養性，所以，王永彬的《圍爐夜話》、陳眉公的《小窗幽記》、洪應明的《菜根譚》並稱“中國人修身養性”的三本必讀書。

《圍爐夜話》雖沒有《菜根譚》爲後人所熟知，但觀其內容，也可稱之爲句句雋永，字字珠璣了。掩卷後細細品味，無論是修身養性的途徑、做事待人的準則，或是求知濟世的謀略，都給人以深刻啓迪，沒有因歲月的推移而銷磨其邃智的光彩。以下就是我信手拈來的幾則及自己的觀感，與大家共饗。

　　一、教育

教子弟於幼時，便當有正大光明氣象；檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。

一個人的成功或失敗，往往決定於他的人格。而人格的形成，又往往決定於童年的教養。因此，教養孩子必須自幼時，便培養他養成良好的習慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷；那麼長大以後，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質和良好的心態去面對一些不如意的事情。正如現代人常常掛在嘴邊的話：不奢求孩子出人頭地，只求子女有個健康的心態，平安、快樂的生活。

教子嚴成德。

現在的父母對子女的教育偏於寬容，有的甚至可說是放縱。姑不論對是非大事的態度，就是日常的一些細微小事，也是不視其惡，聽之任之。並美其名曰：給孩子一個寬鬆的成長環境。古人曰：不以善小而不爲，不以惡小而爲之。防微杜漸歷來爲教育所首倡。要知教育子女首要的是讓他養成良好的習慣（包括道德習慣、行爲習慣、學習習慣等等）。在孩童成長時期，他們還不能分辨善惡是非，如果太過寬容，會導致他在善惡的分辨上不夠清楚。原諒孩子的小過錯而不求全責備，那麼他會認爲無所謂，下次又犯同樣的錯誤，最後將成爲敗壞德行的主因。

爲人在平日的生活中，要養成隨時自我反省的修養，所謂“爲人謀而不忠乎？與友交而不信乎？傳不習乎？”總可以由身心兩方面來反省：所作所爲，是否有怠惰而不夠勤奮的地方呢？如果有這種現象，而還不覺得憂心，若不是對不起別人，就是對不起自己的生命了。所思所想，是否缺乏自我砥礪的.警惕呢？如果有這樣的情形，那麼便失去了向上的生命力，沒有進步便是退步。怎可不隨時自我警惕呢？

前說未成年教育，後言成人修養，皆由內在要求起，十分重要。

　　二、讀書

習讀書之業，便當之讀書之樂。

我國科舉時代，讀書人“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”，這是把讀書當作求取功名的進階，但能一舉成名的畢竟不多，一輩子“懷才不遇”的比比皆是。其實做任何事，如果將它視爲達到目的的手段，做起來多半很辛苦，因爲會爲了目的而逼迫自己，甚至爲達目的而不擇手段了。現在許多爲升學而讀書的莘莘學子就是如此。讀書對他們來說，不是樂趣，而是壓力、痛苦。有人一擠進大學的窄門，教科書也就稱斤論兩地賣了。當然，這還關係着整個教育制度的大問題，我們姑且不論。總之，要由讀書得到快樂，不妨將讀書當作一件適性的事，纔是讀書的真正樂趣。就算讀一輩子書，還是以讀書爲樂，因爲那是一種享受。

讀書須切己用功。

爲學無間斷，如流水行雲，日進而不已也。

讀書是自己的事，讀得好，學問是自己的；讀得不好，別人也無法幫你。“學問爲濟世之本”，沒有充足的知識儲備，即使有再好的機會，也沒有能力把握。所以，一定要切實地要求自己讀好書，才能談自我實現與服務社會。

知識不是一朝一夕即可獲得，要像流水不息，行雲不止，活到老學到老，永無止境。而不該像驟雨傾盆，或陽春之雪，三日而消。想要學有專長，就更需恆心與毅力了。

川學海而至海，故謀道者不可有止心。

“川學海而至海”，這是一比喻，如果把讀書人的求學心當作河川，而把知識當作海洋，那麼，由一條河的發源一直匯流到海，其中必然要經過許多崇山峻嶺。然而河川始終奔流不息，正如求知也應不畏艱辛，自強不息，知識道德才能更淵博深廣。而且，“泰山不辭小丘，故能成其高；河海不棄小流，故能成其大。”讀書也不要放棄任何獲得新知的機會纔是。

　　結語

“芸芸衆生，皆爲利來；熙熙攘攘，皆爲利往”。多少日出日落，人們汲汲奔走於生活的勞頓中，忘記了太陽的亮麗姿態，察覺不到花草的青翠嬌豔，只任年華如流水般消逝，等到驀然回首時，卻已是兩鬢如霜了。我們何不放寬心情，看淡名利，教子樂融融，讀書亦逸情，把自己投入到江山清風，山間明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色的良辰美景中，去享受那彈劍高歌、放舟滄海、品茗論酒、誦詩讀史、觀棋圍坐的悠閒生活呢？

　　圍爐夜話讀後感 篇11

《圍爐夜話》，這樣的書名聽起來就很有情景感。在眼前彷彿立刻出現了一個畫面：寒冬雪夜，窗外飛雪似撒鹽，窗內珠簾半掩，三五文人墨客圍坐火爐邊，燙着黃酒抑或烹着香茶，講述着一個清明世界，一個文人對這人事修爲的審美情懷。

溫書、夜話，在雋語流淌的瞬間將一字一句清晰記錄彙集成冊，彷彿是劉禹錫所說的“談笑有鴻儒，往來無白丁”。大學問裏有小情趣，簡單道理裏有大人生，隨手拈得的故事中是大格局。然而事實上，這本書虛擬了一個文人圍爐夜談的場景，想象着和三五好友談論着修身、齊家、治國、平天下的理想與日常生活點滴的聯繫。作者的筆調宛若鄰家書生錦心繡口長吁短嘆，又娓娓道來，讓人讀起來也親切自然。

如果不是《圍爐夜話》這本著述，也許作者王永彬的德行事蹟就真的無從考證無人得知，他會如諸多芸芸衆生一樣被時代被歷史進程碾壓過去，無人記憶無人瞭解。據王永彬的後人記載，其一生經歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個帝王，經歷清朝由盛轉衰的過程。王永彬或許看不到歷史趨勢的真正走向，或許不能明辨真正的潮流是非，但他的內在始終懷以溫良恭儉讓的美德。誠如他書中所言：“穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。”

這是一個不愛追求功名利祿的讀書人，他沒有太多欲望，從不喜奢華，早年隨家人不斷遷徙，最終在湖北荊州府枝江縣城西十五里石門坎落戶。在一個以科舉爲讀書人第一營生的封建社會裏，不追求功名不愛參加科舉取士的人該被視爲不識時務的怪人吧。但王永彬就是這樣一個“怪人”，不僅自己不喜歡，還在教學時不令自己的學生以科舉應試爲第一目的。究其原因，並不是王永彬有像《儒林外史》中那般沉痛的科舉經歷，也不是看破紅塵，視追求功名爲黃粱一夢的避世思想。他對科舉的拒絕，用現代流行的一個詞來形容那就是：任性！他爲何如此任性？在《圍爐夜話》中我們興許能夠找到答案。

書中雖以虛擬夜談的形式記錄，但字裏行間均可滲透出一個“教書匠”爲人師表的理想。例如全書開篇就點明：“教子弟於幼時，便當有正大光明氣象；檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。”全文意思是：教導晚輩要從幼年時開始，便培養他們凡事應有正直、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的行爲思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養。育人先育己，正直仁愛並非天生，可以明瞭作者並非贊同人性本惡或人性本善的天性論，而是更重視後天的培養教化，環境的薰陶以及自身的反省。

王永彬的後人有過這樣的記載，在王永彬候選教諭教育子弟的過程中，先令學生修身，次教其治學，並能身先士卒，修養己身而後教。同時對於鄉人，見善必賞；見過必反覆規勸，一定要使其徹底改正。瞭解了王永彬的生平，人們可以說他好爲人師，喜歡指指點點，一個人怎麼可能改變社會改變風氣走向呢？但王永彬並無所畏懼，無論受到別人怎樣的評價和看法，他都堅持本心，以糾時弊，不爲功名利祿所誘，凜然正氣在一個有信仰的儒生身上，實現着君子理想的傳承。

這本書被評爲與《菜根譚》《小窗幽記》並稱的處世三大奇書，在明清之際留存的重要經典裏絕對有它不可替代的地位。它將中國傳統美德的教育精華、讀書方法、爲人處世的良正態度都用片言隻語的談話方式記錄成冊，貢獻了獨到的觀點，以自身爲實驗糾正着世風日下的衰敗狀況。在這本書的世界裏，作者爲人們展現的是一個更爲寬廣和長遠的人生，一個基於精神境界和品格精進的人生。譬如書中所言：“縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨。”慾念與享樂能滿足人一時的歡愉卻換不來內心的平靜，功名的榮耀能彰顯一時的地位榮寵卻難以造福於世，利慾薰心反受其害。

我們常常看到文藝青年時時將“不忘初心”的字眼掛在嘴邊，發在朋友圈，卻未見幾個人真的如王永彬一樣，終其一生履行着這樣的格言。如今，鴻哲遠去，文化鄉愁的燈火已闌珊，古典的清韻已被日益現代化的都市文明所取代，高效和便捷是我們這個時代的口號，產值、效率、競爭勾起更多的功利，我們再難以傳承的名義堅守或發展些什麼，儘管有不少人還在提倡這些，但能成事者卻寥寥無幾，也就難以出現《圍爐夜話》這樣的經典，它是用實踐和真識，實現歷史的鏈接與信仰的傳遞。

據記載，《圍爐夜話》於清咸豐甲寅二月，在“橋西館”的“一經堂”完成。這堂名可見王永彬對萬法歸一，化濁爲清，守直敬古的精神家園的迷戀。世態在變，作者成書時正是中國近代史的初期，是中國最離亂動盪歷史的開端，文人的憂患無以名狀，王永彬用他的方式警醒着時代，他的吶喊或許微弱，或許不能改變根本，但他看得長遠，在變換中尋找着持久的道理。隔着幾百年的光陰，我們還是能在該書的片語裏感受到寧靜和純真。攻心之作大抵如是！