讀《論語》有感14篇

讀完一本名著以後，想必你一定有很多值得分享的心得，是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。那麼你真的會寫讀後感嗎？以下是小編精心整理的讀《論語》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

讀《論語》有感 篇1

我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字裏行間己經被孔深深的感動，爲他的胸襟和智慧折服!大家儘管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家像孔子這樣兩千名年還被後人這樣敬仰和傳誦?孔子一生其至都沒有一部自己的著作，僅憑着學生們記錄他言行的這部論語就能讓我們如此受用終生。

孔子站在河邊說：“流逝的日子呀，像水一樣，晝夜不停。”孔子在河邊，必須是先擡頭看天，看到斗轉星移，晝夜交替，一天一天過去了，想到花開花落，四季交替，一年一年過去了。再低頭看看河裏的'流水，晝夜不停地流，一經流去，便不會流回來。這時孔子眼中滾滾奔流的江水，它不只是一種自然現象，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。所以李白有一首詩：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。感嘆時間像水轉瞬即逝。我們有時是這種感覺：時間過得真快啊!像水一樣快。當我們和朋友相處愉快，天南地北地談論事情的時侯;當我們很開心的時侯;當我們很認真地聽課的時侯;時間一眨眼就過去了，這天就變成了昨日。有時是另一種感覺：當我們玩電腦的時侯;當我們只做一些無聊的事情的時侯;當我們在課堂不認真聽講的時侯;時間過得真快。就在我們後悔自己老是浪費時間，厭惡自己的時侯;時間又過去了。就像水一樣，在我們不知不覺時剛流來的水就又流走了。我們的時間每一天一秒地流逝，世上沒有一件事不用時問啊!從我們出世以來就天天與時間賽跑啊!所以我們要懂得好好利用自己的時間，也好好珍惜別人的時問。不要再讓時間像流水一樣無聲無息地流走了!人生，就要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啓示。

讀《論語》有感 篇2

論語爲孔子後人及其弟子所撰寫，它不似同時期名著道德經有老子爲其編著的邏輯和寫作結構，徑直由平常與弟子的對話而組成，在字裏行間中透露着生活，人生，行爲，政治的哲理，較之於道德經所需的文學素養論語採之於生活用之於生活相較於老子的.“個人薰陶”孔子的“成功”也不爲之過。

想來漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。也實屬事出有因，畢竟法家過於嚴酷，墨家過於功利，道家過於仙風道骨。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”即；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行爲；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”此爲孔子之孝道

子曰“學而不厭，誨人不倦，知之爲不知，不知爲不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。此爲孔子之學道。

子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣。”此爲孔子之交友觀。

子曰“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”此爲孔子之人生觀。

生亦有所用，死亦有所過，肆意，流逝。“上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”幾於道，謂聖人。

讀《論語》有感 篇3

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”讀起這句，不禁想起了家鄉的朋友們，不禁使我有了深思：什麼是朋友？

朋友是對你好的人。那“朋”是何解呢？《說文解字》中有，“‘朋’是象形字。甲骨文的字形像兩串細貝串連在一起，本義是古代的一種貨幣單位，五貝爲一朋。如《詩經·小雅·菁菁者莪》：‘既見君子，錫（通‘賜’）我百朋’引申指朋友。”

看，朋，是朋友，是君子，君子是真誠待人，這樣真誠待人的`人如果是你的朋友，那他一定會做出對你好的事情來，一定是對你好的人，一定是你的朋友。

我就有一位這樣的朋友，當我獲得觀鳥比賽名次時，他第一個祝賀我，誇我，“你真是了不起啊！”當我懶惰不想運動時，他就拉着我到廣場上踢足球。他，就是我家鄉的朋友，一個讚美我，又陪我玩耍的小男孩。

朋友是與你有相同愛好的人。有相同愛好的人在一起，纔能有“不亦樂乎”之感。我的同桌與我一樣，愛讀書，愛寫文字，他創作的童話小說獲得了全國一等獎，簡直讓我“垂涎欲滴”。在他的影響下，看，我開始創作“小論文”啦。

朋友是陪伴你的人。“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。”（《贈汪倫》 李白）每讀到這句詩，那與家鄉朋友分別時的場景便浮現眼前。我又要回北京上學了，朋友們紛紛來送我，有的送我家鄉小吃讓我帶着，有的送我手工禮物讓我擺在書桌上，有的送我擁抱告訴我“咱們寒假見”。

看，雖然我們有暫時分別，但我們的心連在一起，突然感到有朋友牽掛真的好幸福。

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”又讀起這句，我便開始想念我家鄉的朋友了，你們好嗎？放心，我在北京一切都好。

讀《論語》有感 篇4

孔子是古聖先賢，他說古之學爲已，今之說爲人。切合實際！在當今天信息化時代，幾乎人人都在玩朋友圈，做了一些光彩的事都在宣傳。有些可能就是些表面功夫，華衆取寵而已，有些是實際的。自己常發朋友圈，也是自我的一種宣傳。但是，做事，首先應是出自自己的良知，自發自願的一種行爲。學習，首先是爲了自己成長。

裏面有幾句對自己震憾比較大的。比如，君子憂道不憂貧。不義而富且貴，與我如浮雲。這是對現代人在盲目追求物質利益一種警示。現今金融市場，以及各行各業，盲目追求物質利益，坑蒙拐騙的情況時有發生。都難長久，事情敗露之後，有些人可能進監獄。一人得利，衆人受罪。凡是經得起時間考驗的，一定是遵守做人做事基本原理準則。君子愛財，取之有道。這個道就是合乎道義！！

另外，論語六言六蔽，對自己也有較大震憾作用。如右：子曰：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。六種美德，不學習發展到極端就變成一種惡習。對別人仁慈仁愛雖是好事，但是若不明其中道理，不分是非的.好，那就不是好事了，會變成一種愚蠢；一個人雖然聰明，但不學習不提高自己修養，其弊端是容易放蕩不羈；一個人講誠信卻不學習，其弊端是拘於小信而賊害自己（出現韋生抱樹而死的情況）；喜歡直率而不好學習，其弊就是說話尖刻刺人；喜好剛強而不愛學習，其弊是狂妄自大。做人做事在於恰到好處而已！！！

論語是講人際關係的一本書，是教人學好的倫理老師。想處理好人際關係的朋友，不妨好好讀讀。

讀《論語》有感 篇5

在如今社會因爲和諧社會存在着諸多不和諧的音符。如生財走偏道,提幹靠迎合,升官靠金錢……人們內心深感不滿。《論語心得》成爲醫治人們心靈的靈丹妙藥，于丹的《論語心得》打破了《論語》的政治意義,另闢蹊徑,提出了半部《論語》修自身,她通過兩千多年的經典來給年輕人進行“心理按摩”。讓年輕人從“交友之道”、“心靈之道”、“君子之道”到“理想之道”都適應社會的發展需要，爲年輕人的生存發展尋找支點。這就是心靈的呼喚。

“交友之道”，是指與朋友相處要注意分寸。與朋友交往時，什麼時候該說什麼話，自己要有尺度。如孔子說：“言未及之而言謂之燥”，叫做話還沒有說到那兒，就發表意見，叫做毛毛躁躁，應等待衆望所歸，你再徐徐道來，才能合適。另一個極端是“言及之而不言”，孔子說這個毛病叫做“隱”。就是話題已說到這裏，本應自然而然地往下說，你卻吞吞吐吐，不跟別人說心裏話，朋友會覺得彼此心裏還有隔膜。不是自我保護，就是故作矜持。第三種，孔子說：“未見顏色而言謂之瞽”。“瞽”字說嚴重一點，就是一個人不看別人的臉色，上來就插話，這叫做“睜眼瞎”，不瞭解對方，隨意插話，這是朋友之間的不尊重和顧忌。無論是父子、夫妻、朋友之間都有一些顧忌，真正的好朋友不要觸及他人的隱痛，才能給朋友間營造一個寬和友好的氣氛，以便互相交流、溝通。正如孔子對子貢說的，向人進諫時，要“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。對朋友提出忠告， 只需要循循善誘地說明道理，無需當頭棒喝，否則就會自取其辱。

“心靈之道”即如何解決心靈困惑。孔子說：“賢哉，回也?一簞食，一瓢飯，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”意爲：顏回家裏很窮，缺衣少食，住在非常破爛的小巷子裏，這麼艱苦的生活對別人來說，簡直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂。只有真正的賢者，才能不被物質生活所累，才能保持心境的恬淡和安寧。

子貢曾經問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎麼樣?孔子 說：這很不錯，但還不夠，還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。就是一個人不僅安於貧賤，不諂求人，而且他的內心有一種清亮的'歡樂。這種歡樂，不會被貧困生活所剝奪，不會因富貴而奢，他依然是內心快樂富足的彬彬有禮的君子。這就是孔子教給我們的快樂祕訣，如何去找到你內心的安寧，便是心靈的呼喚。

“君子之道”：彬彬有禮的君子是與小人相對而言，如：“唯女子與小人難養也”。歷史上的小人是指與君子相對應的不道德的人。于丹則解釋爲“小孩子”，女人和小孩子都是依附於男人的人，或者將其解釋爲襁褓中的嬰兒，既從滿月到週歲的嬰兒是最難養的，說明女子與小孩子都有共同的心性，你對他：“進則不遜，遠則怨”這就是你對他好，他不知道恭敬，你疏遠他，他反而抱怨的合理解釋。

“理想之道”：怎樣纔是最理想的呢?于丹在解“以直報怨，以德報德時說：孔子提倡人生效率和人格尊嚴，不贊成以怨報怨，如果永遠以一種惡意怨恨去面對另外的不道德，這個世界將是惡性循環，無休無止。以德報怨，不可取，你獻出太多恩惠慈悲，用不值得的仁厚。面對有負於你的人和事，這是一種人生的資源浪費。第三種，用你的公正耿介和磊落，以及高尚人格，坦然面對這一切。要把有限的情感才華，留在最應該使用的地方。不僅要避免資源浪費。更不能忽視心靈荒蕪和自身生命能量的浪費。

總之，心靈呼喚人們要想做到四十不惑，就要學會用減法去生活，清晰地看到自己內心的願望，不斷捨棄那些不是心靈需要的東西。人的內心，其實就像一棟空房子，人剛剛搬進去的時候，總想着要把所有傢俱和裝飾都擺在裏邊，結果最後發現，這個家擁擠得像衚衕一般，反而沒有地方放自己，這就是被物慾奴役了。選擇自己需要的，放棄心靈不願的，心靈就會快樂和安寧，身心纔會健康。

讀《論語》有感 篇6

不知從什麼時候開始，我變成了一個不敢夢想，害怕失敗的人。面對心嚮往之的事物我退卻了，漸漸的學會用“無所謂”三個字來掩飾自己內心的失落與難過。有時候，當我無法不面對污濁的空氣，擁擠的空間，我發現我再也找不回當年那個呼着“小時不識日”的我了。

而這種心態，在遇到孔子的時候發生了轉變。我開始相信有那麼一種人，境遇比我差得多，卻還在用自己的心爲這個日漸不堪的社會做着奉獻，還在爲類似“挾泰山以超北海”的夢想堅持着。我突然想起了我自己，從來沒有一個人像荷蓧丈人那樣用犀利的語言抨擊我的夢想，因爲我沒有夢想，準確地說，是沒有擁有靈魂的夢想。

曾幾何時，我也“傻傻”地去給老人讓座，在地上撿了錢去交給警察叔叔，看見同學抄作業會嚴厲制止。而今呢，我看到老人上車會裝睡覺，看到同學抄作業會走過去笑着對他說：“要不要抄我的`？”看到插隊的我也不會管，對着不喜歡的事我會笑，對着不公平的事我能忍。

當我以一個“完美無缺”的姿態重新站起的時候，我以爲我不會再受傷了。可是，我錯了，我躲不了。我終歸不能像孔子一樣喊出：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是！”在一個戰亂不斷，百姓流離失所，公平難覓的年代，說出這樣的話的孔子，真的不能不讓我敬佩。因爲我做不到。

孔子曰：“仁”即“愛人”。我無數次地希望這個世界充滿仁，可是太難了，現在尚且做不到，更何況孔子所處的時代？於是我想起一個面色枯槁卻神情依然煥發光彩的人，在一個弱肉強食的世界說着：“不義而富且貴，於我如浮雲！”當他面對外界“今之從政者殆爾”，悵然若失地說“鳥獸不與同羣”時，誰又能夠像他一樣輕撫琴絃，淺吟低唱那千古之音？

我輕撫着這冷漠的紙張，讀着那些漸漸消逝在時空中的文字，我徹底折服了。我的痛苦真的不算什麼，因爲真正的君子是絕不會爲殘酷的現實所擊敗，絕不會懷疑自己所選擇的路，也絕不會因爲身處困境而喋喋不休地抱怨環境的惡劣。他們會自己動手，用自己的行爲去改變環境。

孔先生教會我的，讓我終生受用。他在夢裏告訴我：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”先生，我會努力做到的，因爲夢想已經回來了。

讀《論語》有感 篇7

笛卡爾說，讀一本好書，就是和高尚的人說話。

當我捧讀《于丹<論語>心得》，是有這種真切的感受的。難得於丹先生慧眼再現，讓我國古代《四書》之一，兩千年來一直被列入官學，視爲“五經之管轄，六藝之喉衿”的《論語》，這樣一本令人心存敬畏的古籍，在其旁徵博引，妙語連珠的闡釋下，讓蘊含於其中的古老的東方智慧與樸素的生活哲理頓即散發出了一種可人的溫暖，令人有種如座春風的感覺，頓悟“道不遠人”。

“道不遠人”。于丹心得把論語歸爲“八種道”，意欲讓我們在聖賢的光芒下學習成長。而其中第五章交友之道，談的是一個人成長過程中朋友的作用，以及如何選擇朋友、如何與朋友相處。她認爲“選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式”，這引起了我的深思與共鳴。

作爲社會個體的人，總有一個活動的圈層，現代人交友之道，擇友標準，應是怎樣的呢？于丹先生在他論語心得中，肯定地說 “《論語》裏面給出了答案”。這就是孔子所言的，益者三友，友直、友諒，友多聞，損者三友，友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個人，如能以孔子“益者三友”標準爲參照，去選擇朋友，那麼用於丹的話說無疑就是選擇了一種有品位的生活方式，一種趨向高尚的人生境界。

因爲，“道不同，不相與謀”，一個人有什麼樣朋友圈層，就有什麼樣的情趣與愛好，不如此，總是無法聚在一起，結成圈子的；再則環境改變人生，近朱者赤，近墨者黑，一個人浸潤於什麼樣的環境中，其品行相應就會有某種傾向，這些都是很自然的事。所以古人說，擇交如求師，當慎之又慎。

那麼，作爲一名黨員幹部，面對喧囂的世界，種種的誘惑，我們又應該選擇什麼樣的朋友呢？

我以爲當首選志趣高潔者。志趣高潔者，必然是志存高遠，情操高尚的人，他們有着堅定的信念，胸懷遠大的抱負和追求，因而心無雜念，能不爲眼前塵世的慾望所羈絆，能淡泊名利，靜下身心，埋頭實幹，一意向着理想的彼岸，而奮發進取。他們如翱翔於蒼穹的雄鷹，如屹立於山巔的蒼松，總有着一種鼓舞人心的，教人奮發的`燦爛氣象。

其次，則當選擇正直嚴謹者。正直嚴謹的人，必然是心地寬厚善良，胸懷坦蕩，富有正義感，能明辨是非，心存大局原則，不爲權勢左右，有所爲而有所不爲的人，他們看似平常，卻如山野的芳草、鮮花，自然散發出一種人格的芬芳氣息，常與之伴，如坐芝蘭之室，當爲幸事。

再則，是選擇博學有爲者。博學與有爲於個人常是相伴而生的，博學有爲的人，必然先是一個勤於讀書，善於學習，因爲博覽羣書，而知識豐富，富有知慧、精神世界富足、生活情調高雅；而淵博的知識，則是他人生進步的階梯，更賦預他行動的力量，因此他往往是一個事業成功的人。這種人如同一面鏡子，與之相伴，以之爲鑑，可以知不足。

理論是灰色的，生命之樹常青。感謝于丹，是她立足現代生活，對論語中友道的闡釋，滌除了兩千年前《論語》中孔子所說的擇友標準的塵灰，讓它在現代社會個體生命成長的過程中，泛出了鮮活的綠色——我想，作爲一名共產黨員、國稅幹部，當我們以一個人是否志趣高潔，正直嚴謹、博學有爲，作爲我們擇友的標準時，那麼無疑我們正在選擇一種有益於我們事業發展與進步的外在動力，更是在選擇一種有品位的生活方式。

讀《論語》有感 篇8

常言道，君子坦蕩蕩，小人長慼慼。君子是《論語》中經常出現的詞，我們直到今天還常常將其作爲做人的一個標準，那麼到底什麼是君子呢？其實君子是孔子心目中理想的人格標準。 《論語》中有這樣一段對話：司馬牛問君子。子曰：君子，不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內省不疚，夫何憂何懼？司馬牛是孔子的弟子，他曾經問孔子什麼樣的人才算是君子，孔子的回答是君子不憂不懼。他又追問不憂不懼，就可以叫君子了嗎？孔子說，自我反省，無所愧疚，你又有什麼可憂懼的呢？君子的這一要求看似簡單，卻不容易做到。 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”孔子說君子之道有三個方面，我未能做到，仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。仁義的人，由於內心的富足使得他不會擔憂，所以仁厚的人能夠坦然的面對一切。有智慧的人，在面對多種選擇的時候能不迷惑。我們當下的選擇太多，所以我們只有努力讓自己更強大成爲一個智者，才能從容面對。勇敢的人由於內心有一種勇往直前的力量，就會足夠自信。正所謂狹路相逢勇者勝，當自己足夠勇敢時，面對任何困難都不會害怕了。孔子認爲君子能夠做到仁、智、勇，所以就少了很多的憂、惑、懼。正是因爲君子內心完滿富足，先自我修繕了修養，才能表現的.從容不迫。

君子注重自我修養。君子不去苛責外在的世界，而是把有限的時間、經歷等用來苛責內心，所以，孔子云：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”也就是說人對自己要求嚴格一點，對別人相對會厚道一點，就遠離了怨恨。學習不是爲了別人，而是爲了自身的修養，做最好的自己，做一個善良的人。

君子胸懷天下。子曰：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”君子和小人每天想的事情是不同的。君子牽掛的是道德，小人惦記的是自己的房子，君子尊重法制，小人關心恩惠。君子是高尚的人，窮則獨善其身，達則兼濟天下。一個人在窮困潦倒之時仍不忘自身修養，不斷地磨練自己、完善自己，在他有能力之後纔有可能去幫助他人。

君子講究言行，注重說話和做事的標準。子曰：“先行其言而後從之。”意思是君子要做一件事，總是等真正做到了再說出來，敏於行而訥於言。

君子，雖然只是簡短、樸素的字眼，卻存在於我們每個人的內心世界，每個人都有機會成爲君子，只是路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

讀《論語》有感 篇9

心靈之道。這章講的是如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。

遺憾後悔是每個人都會面臨的事情，人生難免會有缺憾，沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰性的是無法激勵人前進的，而只有有缺憾的人生纔是完美的纔是完整的。即使命運不發芽，不惋惜千百次的播種，即使花朵結不成果實，不遺憾千百次的凋零，因爲沒有比腳再長的道路，沒有比人在高的山峯。

當一個人失敗後，延其繩索找其導火的源頭，後悔自己的一步之遙，後悔自己的擦肩而過，後悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。後悔無濟於事，天下沒有買後悔藥的。如果你因爲錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。就如同也許在這回的高考中你因爲一分之差沒能考上自己理想的大學，但並不意味着人生會永遠停留在這一秒，相反你的人生纔剛剛開始，不要只是沉積在後悔後悔，後悔自己哪怕如果能再多對一道選擇題呢，也許自己就能考上理想的大學。現在抱着後悔去看待以後的人生是毫無意義的，路是自己走出來的，既然已經有缺憾，那就讓自己的努力去填補那個缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來越大，直到無法補救。所謂生命不息，戰鬥不止。

之後在文中又提到了自信心，一個人的自信心從何而來?它是發自內心的淡然與坦然。自信心是走向成功的第一步，建立自信是困境中重新崛起的一種特有的力量。對於凌駕命運之上的人來說，信心是命運的主宰，與其悲嘆自己的命運，不如相信自己的力量，與其沉寂在後悔之中，不如增強自己的信心，挑戰未來的人生。所謂“老夫聊法少年狂”這難道不是一種自信的表現嗎?

所謂“三省吾身”于丹說：“能夠反省自己的錯誤並且勇於改正，這就是儒者所提倡的真正的勇敢。”不錯，所謂“知錯能改，善莫大焉”一個人做錯事情並不可怕，可怕的是錯了之後卻不知悔過，還是一味的用一些理由與藉口來推託，這是懦弱的表現。要做一個勇於承認錯誤地勇者，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現爲面對錯誤勇於承認的勇氣，體現出的是理性制約下內心的自信與鎮定。

我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內心的.風骨。”不錯，魯迅曾說：“中國人是有骨氣的。”這種脊樑背後的風骨之氣，那種形於天的風然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰。”所謂：“富莫富於常知足;貴莫貴於不求人;貧莫貧於無才能;賤莫賤於無骨氣。”傲骨不可侮，傲心不可有，無傲骨則近於鄙夫，有傲心不的爲君子。我記得一位學者是這麼說的：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個清白在乾坤。”風骨也許是爲中國人所驕傲的資本吧。

其實這章主要講人生多有不順，要如何去彌補不順，自信心，勇敢的勇氣，風骨的氣節。也許站在不同的角度，結果也有所不同。

我認爲人生不過是一場賭博，你的籌碼就是自信，勇敢等等一切能想出的高潔的名詞，如果你連這些都不具備的話，就是失去了籌碼，連籌碼都沒有的你，又何談去堵上一把呢?

讀《論語》有感 篇10

國人都在學習《論語》，今年年未過完月未盡，醫院就組織全院職工，從正月初八開始，集體學習於丹教授的《論語》電視錄像，長達一週之久。說實話，沉醉在春節樂乎氣氛中尚未全醒的人，心裏還是有些怨言，醫院爲了收心，爲了趕時髦，把我們從酣假中拖到醫院。中學時候學習《論語》八句，什麼“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”，什麼“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”等朗朗上口的句子，對這些談話也沒有什麼特別感觸，自問心裏對這些話的理解卻是不經意的。

于丹在《論語心得》講座中以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。《論語》講座傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧。

看了于丹教授的講座後，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認爲深奧的《論語》並不是高不可及的也不是孔子和學生那麼不經意的談話記錄，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收穫一樣。于丹教授說：“《論語》告訴大家的`，永遠是最簡單的。”《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”在當今以經濟利益爲主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈淨化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啓迪。與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，於患者寬容，與生活中一切給予寬容，在寬容中獲取喜悅和快樂，播種樂觀、豁達的處世態度，我想收穫的就是一種熠熠生輝、一種和諧的美。寬容是人生的哲學，但更是一種境界吧。所以，當我認認真真地聽完這次講座後，心裏很爲于丹教授把現代社會、現代人的生活通過《論語》完美結合後給予的精闢闡釋表示喝彩！

《論語》告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活，就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。我們從事的是醫療行業，面對的是社會特別需要人性關懷，人性溫暖的人羣，更需要自己有一個寬容樂觀陽光的心態，才能夠把，愛和溫暖傳遞給病人，所有對於今天的《論語》學習對於我來說，正是當其時當其人當其事。對國學大師于丹教授的《論語》心得講義，我不敢不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這裏就姑且把讀到的一些我認爲精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！或許，迷茫中的你我，會不經意從中得到一些啓示和幫助吧！

讀《論語》有感 篇11

在孔子眼裏，仁的境界是非常高的。子路忠勇有將帥之才，不是仁；冉有多才多藝有從政之纔不是仁；公西赤精通禮儀有廟學之才，不是仁；陳子文不屑與崔抒爲伍的清高也不是仁。大概只有方方面面都做到了，做好了，才能達到孔子所說的仁吧。但孔子的仁在我看來實在是太過苛求。金無足赤，人無完人。又怎能要求一個人每方面都做好呢？如果一個人真的做到了孔子所說的仁，那大概不是人，是神吧。

孔子眼中的孝也是非常苛刻的。要讓父母吃好穿好。父母有錯，指出時應恭恭敬敬，父母不接受，也不應該違抗他們，縱使父母是錯的，這就有點過了。雖然是做到了對父母的尊敬，但親人這樣相處難免疏遠不親近。對父母的'愚孝也給很多的子女帶來了痛苦。《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝因爲愚孝，只能雙雙赴死；陸游和唐婉只能留下‘山盟雖在，錦書難託，莫、莫、莫。（陸游）怕人詢問，咽淚裝歡，瞞、 瞞、瞞。’（唐婉）的終身遺憾。如果父母的錯會給我們帶來終身的痛苦，我們還要遵守嗎？如果明知是錯還要去做，明顯是不合理的，不合邏輯的。

對父母應該尊敬，但應該把自己跟父母放在同一個度上，而不應該唯父母命是從。如果唯父母命是從就是愚孝！

孔子重交友，認爲從朋友身上就可以看出一個人的品行，重信義，愛音樂，主張人以修身爲本。這些做法在今天仍有可取之處。不得不說人想要一生不犯大錯，是要提高自身的品德修養。想有多少位高權重，富可敵國的人因爲一時貪慾而瞬間跌到人生的谷底。但孔子提出以禮治國就太重視禮了。孔子提出‘君君，臣臣，父父，子子’。他認爲只要每個人都努力做一個君子，那天下就太平了。但這實在是太理想化了。世界上又怎麼可能每個人都是君子，每個人都能成爲君子呢?人畢竟活在俗世中，有好的一面，也會有慾望和貪念，所以用只用禮來約束衆人一定是行不通的。如果一個君王不像一個君王，按照禮來說又能怎麼樣呢？

孔子最多說他兩句就是了。他絕不會主張別的更適合的人取而代之，因爲那不合禮。那黎民百姓豈不是照樣遭殃。孔子肯定不支持人民起來反抗的，因爲那不合禮。那黎民百姓只能被動接受。當黎民百姓食不果腹，衣不蔽體的時候，又有什麼精力去學習禮呢？不是照樣禮崩樂壞？所以不能不說孔子的一些思想有些消極，有些過了，不符合中庸之道。人需要更有力的約束，那就是法律。

讀《論語》有感 篇12

世界上的真理總是最簡單的，就像太陽每天從東方升起，從西方落下一樣。《論語》告訴你的永遠是最簡單的，但它激活了你內心的良心。2500多年前，孔子的教學和生活點點滴滴，被學生片段記錄下來。這些以課堂筆記爲主的記錄是由他的學生編寫的，後來又記成了論語。我們會覺得《論語》似乎沒有很嚴格的邏輯，很多都是關於事情的，裏面很少有長篇大論的文字，幾乎每一個語錄都很短。事實上，沉默也是一種教育。我們都說孔子是聖人，聖人是他生活的土地上最具行動能力和人格魅力的人。孔聖人給我們帶來了一種生活在地球上的信念。像他這樣的.人一定是從我們的生活中自然成長起來的，而不是從天而降。與西方不同的是，中國哲學系提倡一種莊嚴、理性、誠實的美。孔夫子在《論語》中的形象，就是這樣一種審美理想的化身。在孔夫子的形象中，凝聚着他內心傳遞的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在一個人的心中，它才能如此強大。這是一種力量，如果我們學會了提取鍛造這種力量，我們就能得到孔夫子的心胸。

我們可以看到孔夫子的態度很平和，而他的心卻十分莊嚴。因爲有一種力量——信仰的力量。孔夫子是一個特別信仰的人。宋代開國宰相趙普也曾說過，他用半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中的巨大作用，以及古人對《論語》的尊重和敬仰。子說：“天哪言哉？4時行焉，百物生焉。天何言哉?《論語》陽貨)孔子對他的學生說：“你看，天在上，靜穆無言，四季在輪，萬物滋生，天而要說話嗎？“論語的終極傳遞是一種態度，是一種簡單、溫暖的生活態度。孔夫子就是這樣影響他的弟子的。衆所周知，儒家理論的核心和最本質的東西，除了“恕”字，還有一個字就是“仁”。孔子的學生樊遲曾經問過孔子什麼是仁？孔子只回答了他兩個字：“愛人”。愛別人叫仁。樊遲又問什麼是智慧？孔子說：“知人”。瞭解別人，就是智慧。關心別人，就是仁，瞭解別人，就是智慧。就這麼簡單。《論語》的真諦是告訴大家如何過上我們心中需要的幸福生活。人不遠，讓我們在聖賢的光芒下學習成長吧！

讀《論語》有感 篇13

《論語》是本大書，可謂是中華文化之濫觴，影響深邃，寓意宏遠。對於塑造中國社會風尚和中國人人格可以說是影響很大。

《論語》講“仁人”，講“君子”，講“忠君愛民”，講“父慈子孝”，講“爲學爲政爲人”的道理，絕對夠得上是中國式的百科全書。

爲了能夠讀懂或者說充分理解《論語》書中的道理，我查閱了一些資料，讀了楊伯峻先生的《論語譯註》兩遍，南環瑾先生的《論語別裁》的大部分，看了周潤發主演的電影，在百度百科中查閱了有關孔子的條目。《論語》是什麼?爲什麼這麼多人都對它發生興趣，自鄭玄以下註解《論語》歷代不乏其人，著作可謂汗牛充棟。那它到底說了些什麼呢?

說到底《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一本筆記，按理這是沒什麼可推崇的，誰不會記筆記，哪個人一生還感悟不出幾條人生哲理或者信條?值得這樣大書特書，細加研究嗎?答案是肯定的。這本書高妙就高妙在雖然是往聖先哲的`隻言片語，但是它卻自成一個體系，有一套價值觀，有其普世價值。因而爲讀書人所推崇，最後發展成了一門道統，成爲了孔子以後特別是漢朝以後的主流思想。可以說它幾乎統治了中國社會20xx年，因而即便是今天的中國，如果你與人交流，特別是進入社會的最小單位—家庭時，你也會發現處處流露着儒家的思想，也就是《論語》中所宣揚的那些東西。

從《論語》上看，我以爲儒家的核心思想主要有這麼幾個。一個是“仁”的思想，這裏頭包括“仁政”和“仁人”的思想。另一個是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想。還有“禮”和“孝”的思想。

就今天看來，孔子的守禮和盡孝似乎達到了近於迂腐的程度，不知道變通，死教條。但是因爲現今社會大家常常失“禮”和不“孝”。所以也沒有單拿出來批判的必要。

況且，孔子的禮和孝的思想就意義而言，積極意義遠遠大於消極意義。

讀《論語》有感 篇14

《論語·學而》中有子曰：“孝弟也者，其爲仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長，這應該就是行仁的根本吧！我的理解是孝順父母，尊敬兄長，友愛同學是每一個當代學生必須做到的事。

初中的我們，逐漸有了自己的思想和主見，有了自己的小祕密，也慢慢進入到青春叛逆期。我們在慢慢長大的同時，也要明白父母也在慢慢變老。如果沒有“孝弟”思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會產生隔閡，我自己就有這樣的親身經歷。 我的'老爸每次喝完酒回家，美曰其名就會找我“談心”。但在我眼裏，老爸和我講的都是“廢話”，我很反感，所以每次都很不耐煩不想聽。

學了這則《學而》後我開始反思自己對爸爸的態度，也常常思考：老爸爲什麼喝酒？爲什麼要喝完酒回來和我講“廢話”。漸漸地我明白了老爸在外喝酒，有他們成年人的無奈，其實是爲了工作和這個家。之所以和我“談心”，是因爲他平時不善於表