讀《赤壁賦》有感

讀《赤壁賦》有感

讀完一本書以後，大家心中一定有不少感悟，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？以下是小編爲大家收集的讀《赤壁賦》有感，歡迎大家分享。

讀《赤壁賦》有感1

讀《赤壁賦》，聯繫譯文，總算看了個半懂，不過總有那麼幾個問題和疑惑。

《核舟記》講，蘇軾此文中“赤壁”爲赤鼻磯，因此得名“文赤壁”，而三國“赤壁”爲“武赤壁”。所以說這篇文章中“客”理論是建立在虛無的基礎上。“客”與“蘇子”未曾發現，而是誤認，但我們如今在意的是文章本身的價值，所以這一點可不必在意。

另一點。客歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光，渺渺兮於懷，望美人兮天一方。”措辭頗有些古韻，不過我的關注點在“美人”。註釋說“指他思慕的人，古人常用來作爲聖主賢臣或美好理想的象徵。”若聯繫下文，感嘆“固一世之雄也，而今安何哉？況吾與子漁樵於江渚之上……”以我淺薄的認識，可以理解爲自己所追求的離自己尚遠，曹孟德那種梟雄都未能實現統一，更何況自己只是“山野村夫”呢？

後面蘇軾的話令人有些費解。按我的意思，下面該是“安貧樂道”，在自己的現狀允許的情況下，做一個優雅的隱士，“採菊東籬下，悠然見南山”……之類的雞湯。一看蘇軾的回答，這才發覺客人是在感嘆生命短暫。不過生命短暫又與曹孟德何關。細想大概是感嘆如此梟雄也留不住常勝，保不住命。蘇軾的回答卻是又讓我懵了：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”天地在變化，人亦變。可天地也不變化，人卻還在變化啊？江水流，可大江仍在；月陰晴，月亮也還在。只是人在時時變化、變更罷了。蘇軾卻認爲若從江月不變的角度看，人亦不變。他的觀點可是定格一瞬？不知。

最後卻是十分好的。聽之聲，看之景，取之不盡，共同享有，不亦樂乎？蘇子的境界，實在是吾輩不及的啊。

讀《赤壁賦》有感2

有了機遇的明燈，你才能找到人生正確的道路;播下機遇的種子，你才能獲得甘甜的果實;握住機遇的鑰匙，你才能打開人生寶藏的大門。

——題記

剛剛品味完杜牧的《赤壁》，我深有感悟。

不知這位大詩人佇立在赤壁磯前，手握着前朝的戰戟，內心是否與我一樣翻騰似海呢?

機遇，要學會抓住。

杜牧望着眼前的滾滾江水，手裏拿着柄生了鏽的戰戟，他感嘆自己生不逢時，缺少機遇，雖然有着滿腹才華，雖然熟讀兵書兵法，可卻無法施展，到頭來還是竹籃打水一場空。他的祖父杜佑曾是任德宗、順宗、憲宗三朝的宰相，可他自己愣是完不成自己那宏偉的政治抱負。這不就像現在的許多年輕人嗎?他們有自己的想法，有自己的抱負，這很好。但他們拼盡了滿腔熱血也完不成當初許下的理想。他們迷茫地站在人生的十字路口，看着車水馬龍，高樓聳立，卻不知道自己的歸宿在哪裏。於是，他們在歲月的長河中被遺忘，慢慢老去。他們那曾經爲之努力的夢想被淡化。他們，其實並不是不努力，沒有才幹，他們是抓不住機遇。想一想，在他們還年輕的時候，有多少機遇在向他們招手?他們總是不能把握，總幻想着前方一定有更好的機會在等着他們。所以，他們撿了芝麻丟了西瓜，不，他們什麼都沒有撿，只看着美食在慢慢地離自己而去。

當杜牧站在赤壁磯足夠長時間後，他便又開始感嘆周瑜憑藉了良好的人生機遇，成就了名傳千古的功業，他已認識到周瑜是一個善於把握時機的人，他在讚美周瑜甚至嫉妒周瑜有如此的幸運。

其實沒有什麼幸運，把握好每一個點，腳踏實地的往前走，你就會成功。

當你抓住了機遇以後，不要嫌小，不要幻想，把握好它吧!它可能是你人生的轉折點，不然到暮年再回首望去，過去的機會都被自己浪費了，最後只能仰望那些登上成功之頂的人們，感嘆自己沒有那麼好的機遇，感嘆他人如此幸運。真的是沒有機遇嗎?別人的成功都是偶然嗎?別人也是付出努力，抓住了機遇才成功的。回首眺望，歷史上沒有哪位名人是平白無故就能成功的吧。

所以，抓住機遇很關鍵。

抓住機遇，你的人生已經半隻腳踏進了成功的大門。

把握好人生機遇的鑰匙，開啓成功的大門!

讀《赤壁賦》有感3

赤壁賦這首詞是我們都學過的，用文言文寫出了赤壁的美景，大家都被蘇軾的才華所折服，讀赤壁大家有什麼感悟？下面小編帶來的是閱讀《赤壁賦》有感：風月動情美文生。

閱讀蘇子《赤壁賦》，文字美，音韻美，風景美，意境美，哲理美會一齊向你襲來。你會情不自禁地慨嘆：這真不愧是古今藝術珍品！特別是“風月”二字，貫穿全文，無邊風光，使人心醉；從頭至尾有關“風”與“月”的語句不下十句。難怪清朝著名文學批評家金聖嘆讀完此篇後，作出“此賦通篇只說風月”的點評。

蘇子是在“七月既望”“泛舟遊於赤壁之下”。既望，就是陰曆十六呀！十五的月亮十六圓，這是一月中最亮最圓的月亮呀！難怪他在“月出與東上之上”後，在“清風徐來，水波不興”祥和的氛圍中，情不自禁地“誦明月之詩，歌窈窕之章”了，誦着唱着，唱着誦着，就浩浩乎飄飄然，就“遺世獨立，羽化而登仙”了。——是風月，觸動了蘇子的情思，催生了這篇美文。

良辰美景，風月無邊；飲酒作賦，甚是快樂。蘇子情動風月，其樂融融。他忘情地扣舷擊節，歌而唱之。當他唱到“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”時，心裏就掠過一絲淡淡的，因忠君因烏臺詩案而被貶黃州的悲哀。不料一客洞簫和歌，又撩撥了他的傷痛。簫聲嗚嗚，“如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷”，使孤獨的嫠婦也落淚悲泣。蘇子不禁由喜而哀，正襟危坐，變臉失色，厲聲責問：“何爲其然也？”——是風月，觸動了蘇子悲傷的心靈。

徐風皓月之下，作者由眼前的風月想到了當年的曹操——躊躇滿志，一世梟雄；又由眼前的風月想到了困孟德於赤壁的周郎——“雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。然而，風月依舊，赤壁仍存，梟雄安在？英雄何處？此番議論，雖出於客人之口，卻流動於蘇子筆端，是蘇子感情的流露。——是風月，引發了蘇子的聯想。

風月，又是作者闡發哲理的憑藉。蘇子在歌風唱月之後，先借客人之口，哀嘆了“吾生之須臾”，知道了“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”的不可得。然後又借“水與月”發表議論：江水雖然東流長逝，卻未曾枯竭；月亮雖然有圓有缺，但卻沒有消減；萬事萬物既是不停的運動變化着，又是無限的永恆的。又有什麼可羨慕的呢？也沒必要悲傷呀！——又是風月，引發了蘇子的議論。

風月，也暗示了人生的覺悟和曠達。全文由月出、月照一直寫到月消，暗示了時間的推移。也是通過風月，推進了人們情感的變化，預示了人生的覺悟和曠達：作者因風月而“飲酒樂甚”，因風月而悲傷愀然，又因風月而覺悟和曠達——達到了不悲不哀不嘆不羨的大徹大悟。最後在文章結束之時，主客“喜而笑，洗盞更酌。餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。真是“結出大自在”（金聖嘆語）。

縱觀全文，作者因風月而樂，因風月而悲，最後又因風月與客“喜而笑”，從而達到了覺悟曠達和宇宙觀的昇華。風月推動了行文思路，風月貫通了前後文脈。所以清代林雲銘在《古文析義》中稱：蘇子的《赤壁賦》是“以江山風月作骨”的。古代學問家的點評真是準確到位呀！

讀《赤壁賦》有感4

蘇軾烏臺詩案被貶謫黃州，在自己最苦難的時期與友人卻在赤壁下游玩。心境似乎與那明月“凌萬頃之茫然”的江面一般在開闊曠達之下映照着些許的寂寞冷清。白茫茫的霧氣與水光橫貫江面，連繫天際與詩人的一葉扁舟一起在這古戰場作着一名遊客回想着麾下延綿千里的戰船，遮蔽天空的旌旗，共念那當世一代英雄。

文章看似多以蘇軾與客人之間的對話形成，卻實質上是與這浩渺時空，動人赤壁景的無聲對白。且看那徐徐清風和水波不興的湖面，難道不是心如止水，沉浸在被貶之痛的作者心情的寫照嗎？悲傷、迷茫似“白露”橫貫江面遮住了那小小一葉在“凌萬頃”之上的扁舟；前途渺茫，小舟乘載作者凌空乘風而行，不知何處停棲，無所依的生活卻有如遠離世人羽化成仙的仙氣縈繞，景是情、情即化爲人，遊赤壁倒不如說是寫自己，畫出的是赤壁之下不再“捲起千堆雪”不再“大江東去浪淘盡”的在生活這一面水上被白露籠罩，無所依的迷茫蘇軾。景與人在對話，傳達彼此的故事。

船遊在月光之上，漿劃破月下清波，冷清的月光照進作者的心，勾起的是“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”的夢想展望；聽見的是悠悠簫聲，“倚歌而和之”。無奈這夢想在天另一方，而這蕭卻有如細絲不絕，纏纏綿綿，餘音迴盪，聽得蛟龍起舞，寡婦飲泣，愁苦像蕭不絕如縷，像船與明月船在月上走，卻究其也不得走進真正的月中。赤壁褪去了昔日“千古風流英雄”的壯烈，留下的是寂寞的景與人。他們在對話，景與人彼此傳達着情，愁苦悲涼的情。

簫聲何其悲，戰爭何其烈！這一代英雄在赤壁留下輝煌戰功，卻有和人知曉他的去處。縱他麾下戰船延綿千里，旌旗遮蔽天空，可時光還是抹去了他的蹤影。這樣一想，你我本是江渚一人，以魚蝦麋鹿爲友，何其渺小啊。看那廣闊之江河，你我只不過是蜉蝣，滄海一粟。奈何一生短暫，不敵長江之盡，曠達便在小我中產生，悲涼寄託在簫聲中被景與風攜走。樂觀被激發，因爲景與人在對話，傳達深刻的道理。

流逝的是水、是月、是人、是天地。萬物均變，與自己生命一同無盡，我的生命即是月、水、是天地啊！雖物有所主，但惟江上清風，山間明月，耳得之聲，眼遇之色，取之無禁，用之不竭。這乃是不盡生命的寶藏。即得寶，又管何貶謫之事，任白露橫江；任美人兮天一方；任簫聲如泣如訴；任吾乃蜉蝣，滄海一粟，此刻舉杯，共迎曠達樂觀的東方曙光。景與人在對話，傳達不變得真理。

曠達樂觀，是人與景的對白，是不盡生命中取之不盡，用之不竭的寶藏。

讀《赤壁賦》有感5

我也要讓現在的自己死掉，讓方鴻漸的靈魂從我身上撤走，把死掉的自己埋葬，立碑立墓，不用來悼念，而用來警示，讓活着的自己活得更好?坐在考場上，看着這道作文題，遐想無限。翻開一篇篇的散文，立馬給了我一種清新，脫俗之感。既是沒有衰老，想必也是未老先衰了吧！

本文記敘的是蘇軾與客人在赤壁遊玩之事，全文十分流暢。

我覺得文中的景色描寫很好：“月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，

水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”短短几句話，卻概括出了周圍的一切景象，使讀者有了身臨其境之感，同時語句又長短結合，朗朗上口，音韻和諧。

蘇軾的這篇文章和他之前的著作有相似之處，那就是作者本人的情感變化。細究蘇軾之前的作品，無論是詩歌還是文章，無論作者起初的心情是好是壞，他最終都會釋然，想方設法說服自己，讓自己暫時擺脫困苦，獲得歡樂！

如他的《水調歌頭》，開頭便是“明月幾時有？把酒問青天”，一句充滿浪漫主義色彩的詩句，表現出了作者心情的愉快，但之後卻又“我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，心情一下子墜入萬丈深淵；之後呢？他又開始寬慰自己，說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，最終，他又豁然開朗，道出了“但願人長久，千里共蟬娟”的名句，心中的不快，也隨之釋然了。

本文亦是如此。起初，作者見到赤壁的`美景，心情十分愉悅，甚至扣舷而歌之。但唱着唱着，便了“美人兮天一方”，作者不知不覺表現出一種傷感，一種壯志難酬的心情暗暗涌現在作者心中，隨後，客人洞簫之聲的“其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；餘音嫋嫋，不絕如縷”更添憂傷之感，使作者心情一路下滑。但他並沒有一隻頹靡下去，而是正了正衣襟，開始預科辯駁，不僅是說服客人，也是說服自己，使自己釋懷。“蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羨乎”，作者最終還是解脫了，獲得了暫時快樂和自由。

當然，這樣的情感，與蘇軾本身的身世是有莫大的聯繫的。

蘇軾的仕途生涯並不順利，多次被貶謫，不被賞識，身世風雨飄零，按理說這樣的一個人，應該早就無法忍受世事了，更不可能想蘇是這樣遊山水。而蘇軾卻忍下來了，因爲他精通儒學、佛學、道學，並將這三者恰當的融爲一體，相得益彰。

讀《赤壁賦》有感6

蘇軾作《前赤壁賦》三月後，又重遊赤壁，寫下了寓意有所迥異的《後赤壁賦》。 宋代的唐庚認爲“東坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲彷彿其一語，畢世不可得也”。巴金曾說讀《前赤壁賦》，可以給人一種瀟灑神奇、出塵絕俗的美；同樣，讀《後赤壁賦》，它也可以把我們帶入一個陶然忘憂、隨緣自適的自由天地。

第一段蘇軾交代當時的時間背景，用短短的幾句，對眼前景物稍作描寫，就突顯出時令的特徵。蕭瑟冬景中，仰望明月，俯看人影，觸景生情，由樂而歌。“人影在地”襯孤月之明。“顧而樂之，行歌相答”寫出我與遊伴心領神會、陶醉其中的怡然自得之態。這般“月白風清”的良辰美景，該如何消受？

所以在第二段，同遊者願意獻出家中剛剛捕獲的珍魚，而蘇軾回到家又意外獲得妻子珍藏的美酒。有明月，有佳客，有美酒、有珍餚，爲再遊赤壁提供最好的興致與條件。“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出”寥寥十六字，聲形並茂，神采飛揚。“江流有聲，斷岸千尺”寫出了一派驚濤拍岸、猛浪若奔，怪石嶙峋、犬牙差互的驚險景象，給人以壯闊雄偉的美，而“山高月小，水落石出”則展現出一幅高山吐月、流光空明，江潮漸退、暗礁崢嶸的柔婉奇秀的意境。“曾日月之幾何，而江山不可復識矣”這一句即景抒情，明講自然景色變化之快，暗示人生在世之短。

第三段，蘇軾着力描寫赤壁之景與自己的行動。“江山不可復識”是此次赤壁冬景描寫的基礎，呈現出一幅赤壁冬景的山水畫。除了客觀的描寫，“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，更表現出蘇軾的勇氣，與居高臨下的氣勢，寄託着蘇軾的壯志豪情，同時把景物與遊者行動融合爲一體，互相加深了彼此描寫的生動。蘇軾面對月夜山河的蒼茫景色，不禁憂從中來，將鬱抑之情凝聚於長嘯之中，感情由樂轉悲。長嘯之後的寂靜悲傷，使蘇軾不敢久留，重新回到船上，放任一葉扁舟從流飄蕩，表現出隨遇而安的態度，感情又轉爲平靜。此時一隻孤鶴畫空而來，對孤鶴的描寫，讓人有一種空靈虛幻難以言喻的感覺，想象當時之景，彷佛身處其中，似乎可以感受到那震撼，不禁讚歎蘇軾善於把握事物的特徵與效果，竟能夠達到如此的境界。

第四段以道士化鶴的夢境做結，描寫與情節中有種飄逸的氣氛，情感由樂轉憂又轉於平靜的赤壁之遊，最終以夢境做結，也抒發了人生如夢的情懷。

後赤壁賦，不管在景物描寫、氣氛的營造、深刻的情感轉換、飄逸的人生觀，都在蘇軾簡潔的文句中清晰地表露，真切地呈現人、景、感情的相互融合。 全文表面上是寫遊赤壁之樂，其實是曲折地宣泄自己貶謫生活的鬱悶，同時也是形象地演繹自己的人生哲學。文章以樂爲主調，而情有跌宕抑揚，婉曲奇麗。誠如蘇軾之自謂：”吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止。”

讀《赤壁賦》有感7

初讀題目“前赤壁賦”，心中不免感想到——這應是篇懷古吊今之作吧?帶着疑問，我讀了下去。

蘇軾的詞向來以豪邁著稱，本首也不例外，一開頭便給人以磅礴蒼穹之感。一葉扁舟，泛於江上，“浩浩呼如馮虛御風，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”“美景佳人，怎會少了酒相助，這不，過了一會兒，正喝盡興了，便傳來歌聲。歌聲是美好的，可一加上簫聲，便頓時給人一種悽悽慘慘慽慽之感，或許是簫本身的音色，或許是作者的內心蕭瑟，聽——其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;餘音嫋嫋，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。這大環境的壯闊再加上簫聲的悽寂淡意，作者的內心，由一開始“涌明月之詩，歌窈窕之章”轉到“蘇子愀然，正襟危坐”便有理有據了”。

噫!“烏臺詩案”一發，蘇子被貶黃州，滿心的愁苦只在遊山玩水間被深深嚥下去，那心底的壓抑遇上一個大環境便發揮的淋漓盡致。周瑜、曹操，兩位三國時期風雲人物，周瑜在此將曹操大敗，如今蘇子同遊赤壁，也悲嘆道：“固一世之雄也，而今安在哉?”或許蘇子想借此撫慰自己，一時政治上的失意也沒什麼大不了，於此，作者懷古吊今的感嘆發揮到了極致。人寄天地，投身山水，再加上大英雄的落敗，蘇子內心的渺小與落寂融爲一體——“寄蜉蝣於天地，渺滄海一粟。”人生之短暫，人的渺小與天地而言，不過一霎，低頭望水，擡頭望月，竟心生羨慕之情“羨長江之無窮”，“抱明月而長終”，但卻又“知不可乎驟得，託遺響於悲風。”蘇子內心寫照應是——想施展自己的政治才能、手腳，但卻無奈不可多得，希望落空，失望來臨時，似乎連一開頭的“清風徐來”都變成了“秋月悲風”了。

然而，經歷了大起大落之後，蘇軾卻依然保持着曠達樂觀，積極豪邁的心情。再次低頭望水，擡頭望月，竟也發現了些許不同。水滾滾向前逝去，未曾回往，而月，卻最終沒有絲毫增減。自變與不變，往往就在一瞬，大概是自己變化的人觀看，則天地連一瞬間都不盡相同;自己不變化的人觀看，則物與我都沒有盡頭，又何需羨慕呢?如此說來，蘇子是自變者，潛移默化中，作者轉變了自己的思想——既然萬物皆有主，如若不是自己的，即使是一分毫也不能取得，借自然哲學之理，打消了自己從政念頭。“惟江上之清月，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”。是啊，也只有這山水，爲天下人共有之物，取之不禁，用之不竭，又何怕終止的那一天呢，不如趁現在，不負光陰年華，好好去遊一遊，賞一賞這“造物者之無盡藏”。想必此時，原本的寂廖與落寞一掃爲空，作者又回到了賞景之中了，此時的喜，比最開始欣賞美景之喜，又多上一層深意吧。

作者曠達，積極、樂觀，一大部分是從自然之中獲取的。而最後的“餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”又給人以隨意灑脫，豪邁肆恣結尾，果然，從前那個東坡又回來了。

此詞與《小石潭記》很大的一點共通之處，便是以空寂廖落的環境觸發自己內心深處的壓抑，但最後，東坡悟得真經，柳宗元卻沒有，如此說來《前赤壁賦》不失爲一篇佳作。不只有懷古吊今的悲慨，亦有自己對人生，對自然道理的悟徹。