人教版高二語文《愚溪詩序》教案設計大綱

《愚溪詩序》是唐代文學家柳宗元創作的一篇散文。這篇文章是借述愚溪而對自我的寫照，表達自己濟世之願不能實現的滿腔孤憤鬱結。下面是小編爲大家帶來的人教版高二語文《愚溪詩序》教案設計，歡迎閱讀。

　　一、導入

從柳宗元導入，讓學生介紹他所知道的柳宗元，引出課文。

柳宗元(773-819)字字厚，祖籍河東(今山西省永濟市)，世稱柳河東。21歲中進士後，做過藍田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團，任禮部員外郎，失敗後貶爲永州司馬。後遷柳州刺史，故又稱柳柳州。唐朝散文家、詩人，與韓愈一起倡導古文運動，他主張廢棄六朝以來華而不實的駢儷文體，創作內容充實、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列爲“唐宋八大家”而並稱“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說》。所作散文峭拔矯健，說理透徹。(視學生了解作補充)

　　二、解題

《八愚詩》詩已亡佚。

(我們曾學過王羲之《蘭亭集序》，啓發學生回憶、發言，以舊帶新。)

“序”是屬於實用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。

後來又有了宴集序，贈序等。古人宴集時，常常一同賦詩，詩成後公推一人作序，是爲宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會，也作文相贈，以表惜別，祝願，勸勉之意，就是贈序，如宋濂《送東陽馬生序》。

《愚溪詩序》是柳宗元爲《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用《愚溪詩序》命名。只是，當年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作爲柳宗元寫的山水遊記一例來看待。它和柳宗元創作的《永州八記》一樣，借山水來抒發胸中的抑鬱，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在永州的刻意之作。(視學生了解作補充)

　　三、誦讀課文，疏通文字。

　　四、分析理解課文

出示投影：

(1)本文的線索是什麼?

(2)文章中都寫了哪些景物，作者爲何以“愚”名之?

(3)作者是真“愚”嗎?爲什麼?

出示投影：

本文寫作背景

公元805年，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，發動了一場政治革新運動，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮、宦官，做了一些對人民有益之事。由於主客觀的原因，這場運動只維持了146天，便被宦官勾結豪門貴族鎮壓下去。結果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺後，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，爲了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫了一組寄情于山水的詩。已經佚失的《八愚詩》及《愚溪詩序》就是此時所寫。

學生分組討論完成，出示時代背景，提醒學生結合時代背景分析、理解;各組派出代表發言。

提示：全文以“愚”字爲線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融爲一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉。溝、池、堂、亭、島(八愚)彷彿全是自己的苦難知己。作者的用心，不只是爲了寫這個“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色中，表現了作者對這些奇山異水的熱愛和被貶而不能有所作爲的思想感情。

閱讀時要緊緊抓住作者的`“情”，而這“情”又由一個“愚”字所體現，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。

文章第1段就抓住“愚”字，寫出“愚溪”的來 歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來這“愚溪”是因“愚人”而來。有“愚溪”還遠不夠，接着第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。在兩段寫景的基礎上，第3段開始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當成知己，並借景的種種特點與他的倔強耿介性格聯繫起來，把景物與自己化爲一體。爲了抒發自己的鬱憤，第4段作者又將甯武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡爲愚者，莫我若也。”這真是說不出的心痛!

世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚爲何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉，在第5段，竟然大聲讚美起溪水來：“溪雖莫利於世，而善鑑萬類，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。”可見“愚溪”並非真愚!這僅是讚美水嗎?不，他告訴人們，在此樂於水者，亦不爲“愚者”!文章至此終於歸結到作者抑鬱難以抒發的牢騷和不平，而以文辭爲己申辯：“予雖不合於俗，亦頗以文墨自慰。漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。”作者鄭重宣告自己的“愚”是“不合於俗”，現在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實是超脫凡塵的大智大慧。

　　五、小結、拓展

《愚溪詩序》和柳宗元的其他山水散文一樣，一般都不直抒胸中的抑鬱，而是將所居的山水拈出，借題發揮，寫景物亦寫自己，物我相融，創造出一種獨特的審美意境。

教師印發《小石潭記》《鈷姆潭西小丘記》，請同學們回去查找有關《永州八記》的材料，自讀、自析、體會。