《朱子語類》卷二十二 論語四大綱

◎學而篇下

△慎終追遠章

"慎終追遠"，伊川雲："不止爲喪祭。"推之是如此，但本意只是爲喪祭。

王問："伊川謂：'不止喪祭。'此說如何?"曰："指事而言，恐曾子當初只是說喪祭。推此意，則每事都要存這些子。"〔雉〕

"慎終追遠"，專主喪祭而言。若看得喪祭事重時，亦自不易。只就喪祭上推，亦是多少事。或說天下事皆要慎終追遠，亦得。〔明作〕

胡叔器問："'追遠'，是親否?"曰："言追，則不是親了。"包顯道問："遠祖時人不解更有追念之意，想只是親。"曰："只江南來不如此。湖北人上墳，不問遠祖也哭，這卻好。人之一身，推其所自，則必有本，便是遠祖，畢竟我是它血脈。若念及此，則自不能無追感之情。且如今老人不能得見個孫子，今若便見十世孫時，也惜，畢竟是自家骨肉。人只是不思量到這裏，所以追感之誠不至也。"〔義剛〕

陳仲亨說"民德歸厚"。先生問："如何謂厚是有餘之意?"陳未達。曰："謂如此已自得了，更添些子。恰似著衣，如此已暖了，更加一件，是之謂厚。厚對薄而言。若我未厚，民自是趨從薄處去。"〔義剛〕

問："程子云：'推而至於天下之事，皆能慎其終，不忘於遠。'如何?"曰："事事皆要如此。慎終，則末梢雖是理會教盡，不忘於遠。遠是人易忘。且如今追封人及祖父等事，這是久遠恩澤。人多是據眼前有功者有賞，而無久而不忘底意思。這般事若能追念起來，在己之德既厚，而民心亦有所興起。"〔賀孫〕

夫子至於是邦章

敬子問"夫子溫、良、恭、儉、讓"。曰："此子貢舉夫子可親之一節，溫之一事耳。若論全體，須如'子溫而厲，威而不猛，恭而安'。"〔德明〕

問："溫是恁地溫和深厚，良是恁地簡易正直，恭是端嚴恭敬，儉是省約有節，讓是謙遜自卑。"曰："'良'字說未是。良即是良善，猶今言善人。所謂易，乃樂易、坦易之'易'。直，如世人所謂白直之'直'，無奸詐險詖底心，如所謂開口見心是也。此章亦須見得聖人不求人，而人自求之意。"〔南升〕

或問："良何以訓'易直'?"曰："良，如今人言無嶢崎爲良善，無險阻密蔽。"又曰："易，平易，和易;直，無屈曲。"〔節〕

李問："良如何訓'易直'?"曰："良善之人，自然易直而無險詐，猶俗言白直也。"〔雉〕

問"良，易直"之義。曰："平易坦直，無許多艱深纖巧也。"〔銖〕

亞夫問："良何以爲易直?"曰："只是平易、白直而已。"因舉韓詩外傳有一段與樂記相似。但"易直子諒之心生矣"處，改"子諒"二字爲"慈良"，此卻分明也。〔時舉〕

問："'良，易直也'。如何?"曰："此心不傾險，不粗戾，自是平易簡直。樂記言'易直子諒之心'，昔人改'子諒'作'慈良'，看來'良'字卻是人之初心。慈愛良善，便是'元者善之長'。孟子說'惻隱之心'，'人皆有不忍人之心'，皆是這般心。聖人教人，先要求此心，正爲萬善之總處。"〔宇〕

問："儉就那處看?"曰："儉只是用處儉，爲衣冠、服飾、用度之類。"宇。

儉，謂節制，非謂儉約之謂。只是不放肆，常收斂之意。〔明作〕

聖人之德無不備，非是隻有此五者。但是此五者，皆有從後謙退不自聖底意思，故人皆親信而樂告之也。〔夔孫〕

伯遊問"溫良恭儉讓"一章。曰："最要看得此五字：'溫'是如何氣象，'良'是如何氣象，'恭、儉、讓'又是如何。深體之於我，則見得聖人有不求人而人自即之底意思。今人卻無非是求。自請舉以往，並是求人。雖做宰相地位，也是恁地。縱不肯明求，也須暗地結托。蓋以求人爲常，而不知其爲非也。'學而'一篇，多是先以此教人。如'人不知而不慍'，如'巧言令色'，如'不患人之不己知'皆是。雖中庸亦多此意，如'衣錦尚絅'，皆是。且要理會那不求底道理。"〔時舉〕

龜山解夫子"溫、良、恭、儉、讓"，有"暴慢、侈泰"等語。正淳以爲暴慢侈泰誠所當戒，而先生以爲其流至於爲人，似不然之。曰："暴慢侈泰固所當戒，但不當於此言。龜山說話，常有些畏罪禍底意思在。不知聖人'溫、良、恭、儉、讓'，是自然常如此，非欲爲是以求聞政也。"〔賀孫〕

父在觀其志章

論"父在觀其志"，曰："此一句已有處變意思，必有爲而言。"〔節〕

"父在觀其志，沒觀其行"，孝子之志行也。〔人傑〕

觀志、觀行，只是大概。須是無改，方見得孝。若大段悖理處，又自當改，此特言其常耳。〔明作〕

邵漢臣說"父在觀其志"一章。曰："父在時，使父賢而子不肖，雖欲爲不肖之事，猶以父在而不敢爲;然雖無甚不肖之行，而其志可知矣。使子賢而父不肖，雖欲爲善事，而父有所不從，時有勉強而從父之爲者。此雖未見其善行，而要其志之所存，則亦不害其爲賢矣。至於父沒，則己自得爲，於是其行之善惡，可於此而見矣。父在時，子非無行也，而其所主在志;父沒時，子非無志也，其所主在行。故子曰云雲也。"〔時舉〕

問："此章上二句見守身之行，下一句見愛親之心。"曰："也不必做兩截說，只是折轉說。上二句觀人之大概，下一句就'觀其行'細看其用心之厚薄如何。行雖善矣，父道可以未改，而輕率改之，亦未善也。"〔伯羽〕

"三年無改於父之道，可謂孝矣"。道，猶事也。言道者，尊父之詞。〔人傑〕

或問"三年無改"。曰："是有可改而未十分急者，只得且存之。父在則子不得專，而其志卻可知。父沒，則子雖得專，而其不改之意又可見。此所謂孝。"〔祖道〕

"三年無改"，謂是半上半下底事，在所當改者。但不可匆遽急改之，若有死其親之心，有揚其親之過之意。待三年然後徐改之，便不覺。若是大故不好底事，則不在此限耳。〔夔孫〕

才說"三年無改"，便是這事有未是處了。若父之道已是，何用說無改，終身行之可也。事既非是，便須用改，何待三年。孝子之心，自有所不忍耳。若大段害人底事，須便改，始得。若事非是而無甚妨害，則三年過了方改了。"〔僩〕

問："'三年無改於父之道'，只就孝子心上看。孝子之心，三年之間只思念其父，有不忍改之心。"曰："大概是如此。但其父若有聖賢之道，雖百世不可改。此又就事上看。"直卿雲："遊氏所謂'在所當改而可以未改處'，亦好看。"〔南升〕(遊氏說。)

"遊氏曰：'"三年無改"，亦謂在所當改，而可以未改者爾。'謂此事當改，但三年之間，孝子之心有所未忍改耳。向時南軒卻改作'可以改而可以未改耳'。某與說，若如此說，則雖終身不改可也。此章之意則雲，此事必當改，但可以未改耳。三年過則必當改也。"僩問："若父有大段不是底事，妨國害政者，只得便改，豈可必待三年?"曰："若有大段不是，須是便改。"或曰："'孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。'與此同否?"曰："不同。此章是言父之所行有不善，而子不忍改，乃見其孝。若莊子之父獻子，自是個賢者，其所施之政，所用之臣皆是。莊子能不改之，此其所以爲難。"問："若然，則何足以爲難?"曰："子孫不能守父之業而輕改之者，多矣。莊子乃能守之，非難能而何!先儒以爲莊子之賢不及獻子，疑其不能守父之政，不能用父之臣。而莊子乃能不改，此其所以爲難能也。此說得之。"〔僩〕

遊氏謂"在所當改而可以未改者"，此正是說得謹密處。聖人之意亦正如此。若以可改而未改，則三年之後，四年改之，其意如何。既合於道，雖終身守之可也，奚止三年。若不合於道，如盜跖之所爲，則不得不改。若其事雖不善，無甚緊要，亦姑守之以待三年。若遽改之，是忘其親也。某舊日朋友亦看此處不透。與南軒說，他卻改作"可以改而可以未改"者。此語與"在所當改者"大爭。"在所當改"，正是這樣事若不改，則不當於理;若要改，則亦未爲急。故遲之者，以孝子之心不忍也。〔子蒙〕

"三年無改"，遊氏此解極好。向時欽夫改作"可以改，可以未改"，卻不是。但此章必有爲而發，然無所考。又曰："死其親而暴其過，孝子所不忍爲。"〔義剛〕

諸說，唯遊氏說得好。"在所當改而可以未改"，此說極穩。此正指在所當改，可以未改處。深味之，孝子之心可見。〔銖〕

問："或說不改事父之道，又說不改父存所行之道，二說奚擇?"先生反而問之："欲從何說?"曰："不改父在所行之道恐是。"曰："然。遂舉遊氏'可以改而未改者'。所謂三年，雲不必改者。此說卻切當。若說道不可改，雖終身守之可也，豈止三年乎!此爲在所當改，而可以遲遲三年者也。自新法之行，諸公務爲緣飾，文致一詞，將此一句辨論無限，而卒莫之合也。"〔宇〕

或問"父在，觀其志;父沒，觀其行。"曰："觀其文意，便是父在時，其子志行已自有與父不同者。然於此三年之間，必能不改父道，乃見其孝。不然，所行雖善，亦未得爲孝。此必有爲而言。然緊要在看遊氏尹氏兩節意。"〔銖〕

戴智老問："近見先生說此章，疑聖人有爲而發。"曰："聖人之言，未有若此曲折者。疑當說時亦有事在所當改而可以未改者，故聖人言此。"又云："尹氏說得孝子之心，未說得事。若如其說，則孔子何必更說'三年無改'。必若遊氏說，則說得聖人語意出。"〔銖〕

"三年無改"，尹氏說得心，於事上未盡。遊氏於事理上說得好，故並載之，使互相發。〔拱壽〕

"三年無改於父之道"，諸先生之說有過者，謂要改。有不及，謂不改。有至當者，須要將去辨別，豈可不讀書!〔振〕