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◎學而篇下△慎終追遠章"慎終追遠"，伊川雲："不止爲喪祭。"推之是如此，但本意只是爲喪祭。王問："伊川謂：'不止喪祭。'此說如何?"曰："指事而言，恐曾子當初只是說喪祭。推此意，則每事都要存這些子。"〔雉〕"慎終追遠"，專......

◎八佾篇△孔子謂季氏章季氏八佾，止是多添人數，未有明文，故夫子就其事責之。若三家雍徹，則分明歌天子之詩，故夫子引其詩以曉之。〔人傑〕問："是可忍也，孰不可忍也!"曰："季氏初心，也須知其爲不安。然見這八佾人數熱鬧，便自忍而用......

◎第二十章"'修道以仁。'修道，便是說上文修身之道，自'爲政在人'轉說將來。'修道以仁'，仁是築底處，試商量如何?"伯豐言："克去己私，復此天理，然後得其修。"曰："固是。然聖賢言'仁'字處，便有個溫......

◎鄉黨篇△總論鄉黨記聖人動容周旋，無不中禮。〔泳〕如鄉黨說聖人容色處，是以有事觀聖人;如言'燕居申申、夭夭'，是以無事時觀聖人。學者於此，又知得聖人無時無處而不然。〔燾〕鄉黨一篇，自"天命之謂性"至"道不可須......

◎乾上問："'乾坤'，古無此二字。作易者特立此以明道，如何?"曰："作易時未有文字。是有此理，伏羲始發出。"〔可學〕以下總論乾坤。乾坤只是卦名。乾只是個健，坤只是個順。純是陽，所以健;純是陰，所以順。至健者惟天，至順者......

◎太極天地上問："太極不是未有天地之先有個渾成之物，是天地萬物之理總名否?"曰："太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極;在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦只是理;靜而生陰，亦只......

◎祭如今士大夫家都要理會古禮。今天下有二件極大底事，恁地循襲：其一是天地同祭於南郊;其一是太祖不特立廟，而與諸祖同一廟。自東漢以來如此。又錄雲："千五六百年無人整理。""子謂爲芻靈者善，謂爲俑者不仁。"雖是前代已用......

◎訓門人二先生問："看甚文字?"曰："看論語。""看得論語如何?"曰："自看論語後，覺得做工夫緊，不似每常悠悠。"曰："做甚工夫?"曰："只是存養。"曰："自見住不得時，便是。某怕人說'我要做這個事'。見飯便吃，見路便行，只管說&#39......

司馬遷才高，識亦高，但粗率。〔閎祖〕(以下歷代史。)太史公書疏爽，班固書密塞。〔振〕司馬子長動以孔子爲證，不知是見得，亦且是如此說。所以伯恭每發明得非細，只恐子長不敢承領耳。史記亦疑當時不曾得刪改脫槀。高祖紀記迎太......

因說南軒東萊，或雲："二先生若是班乎?"壽昌曰："不然。"先生適聞之，遂問如何。曰："南軒非壽昌所敢知，東萊亦不相識。但以文字觀之，東萊博學多識則有之矣，守約恐未也。"先生然之。〔壽昌〕某嘗謂，人之讀書，寧失之拙，不可失之巧;寧失......

(此卷系遺書中非入近思與四書等注者，以類而從，爲一卷。文集附。)或問："尹和靖言看語錄，伊川雲：'某在，何必看此?'此語如何?"曰："伊川在，便不必看;伊川不在了，如何不看!"蓋卿錄雲："若伊川不在，則何可不讀!"只是門人所編，各......

◎讀書法上讀書乃學者第二事。〔方子〕讀書已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書者，蓋是未曾經歷見許多，聖人是經歷見得許多，所以寫在冊上與人看。而今讀書，只是要見得許多道理。及理會得了，又皆是自家合下元有底，不是......

◎里仁篇下△子曰參乎章問"一以貫之"。曰："且要沈潛理會，此是論語中第一章。若看未透，且看後面去，卻時時將此章來提省，不要忘卻，久當自明矣。"〔時舉〕問"一貫"。曰："恁地汎看不濟事，須從頭子細，章章理會。夫子三千門人，一旦惟......

◎總論爲學之方這道體，饒本作"理"。浩浩無窮。道體用雖極精微，聖賢之言則甚明白。〔若海〕聖人之道，如飢食渴飲。〔人傑〕聖人之道，有高遠處，有平實處。〔道夫〕夫道若大路然，豈難知哉!人病不由耳。〔道夫〕道未嘗息，而人自......

有治世之文，有衰世之文，有亂世之文。六經，治世之文也。如國語委靡繁絮，真衰世之文耳。是時語言議論如此，宜乎周之不能振起也。至於亂世之文，則戰國是也。然有英偉氣，非衰世國語之文之比也。饒錄雲："國語說得絮，只是氣衰。又不......

◎繫辭下問："'八卦成列'，只是說乾兌離震巽坎艮坤。先生解雲'之類'，如何?"曰："所謂'成列'者，不止只論此橫圖。若乾南坤北，又是一列，所以雲'之類'。"〔學履〕問："'八卦成列，象在其中矣'......

◎傳一章釋明明德問"克明德"。曰："德之明與不明，只在人之克與不克耳。克，只是真個會明其明德。"〔節〕問明德、明命。曰："便是天之所命謂性者。人皆有此明德，但爲物慾之所昏蔽，故暗塞爾。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕自人受之，喚做......

大亂之後易治，戰國嬴秦漢初是也。〔揚〕周太繁密，秦人盡掃了，所以賈誼謂秦"專用苟簡自恣"之行。秦又太苟簡自恣，不曾竭其心思。太史公董仲舒論漢事，皆欲用夏之忠。不知漢初承秦，掃去許多繁文，已是質了。〔至〕學蒙錄："漢承焚......

◎力行學之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之實。〔祖道〕以下踐行。善在那裏，自家卻去行他。行之久，則與自家爲一;爲一，則得之在我。未能行，善自善，我自我。〔節〕人言匹夫無可行，便是亂說。凡日用之間，動止語默，皆是行處......

◎雍也篇一△雍也可使南面章問："'寬洪簡重'，是說仲弓資質恁地。"曰："夫子既許它南面，則須是有人君之度，意其必是如此。這又無稽考，須是更將它言行去看如何。"〔義剛〕問："'雍也可使南面'，伊川曰：'仲弓才德......

◎冠昏喪△總論冠禮、昏禮，不知起於何時。如禮記疏說得恁地，不知如何未暇辨得。〔義剛〕問："冠、昏、喪、祭，何書可用?"曰："只溫公書儀略可行，亦不備。"又曰："只是儀禮。"問："伊川亦有書?"曰："只有些子。"〔節〕欽夫嘗定諸禮可......

◎儀禮△總論河間獻王得古禮五十六篇，想必有可觀。但當時君臣間有所不曉，遂至無傳。故先儒謂聖經不亡於秦火，而壞於漢儒，其說亦好。溫公論景帝太子既亡，當時若立獻王爲嗣，則漢之禮樂制度必有可觀。又"致堂謂：'武帝若使董......

◎論取士古人學校、教養、德行、道藝、選舉、爵祿、宿衛、征伐、師旅、田獵，皆只是一項事，皆一理也。召穆公始諫厲王不聽，而退居於郊。及厲王出奔，國人慾殺其子，召公匿之。國人圍召公之第，召公乃以己子代厲王之子，而宣王以立......

◎周禮△總論曹問周禮。曰："不敢教人學。非是不可學，亦非是不當學;只爲學有先後，先須理會自家身心合做底，學周禮卻是後一截事。而今且把來說看，還有一句干涉吾人身心上事否?"今只有周禮儀禮可全信。禮記有信不得處。又曰："......

◎周南關雎兼論二南。詩未論音律，且如讀二南，與鄭衛之詩相去多少!問："程氏雲：'詩有二南，猶易有乾坤。'莫只是以功化淺深言之?"曰："不然。"問："莫是王者諸侯之分不同?"曰："今只看大序中說，便可見。大序雲：'關雎麟趾......