《朱子語類》卷二十六 論語八

　◎里仁篇上

　　△里仁爲美章

或問："里仁一篇，自首至'觀過斯知仁矣'，都是說仁。'里仁爲美'，是指言仁厚之俗;'觀過斯知仁'，是指言慈愛底仁。其他則皆就心德上說。"曰："雖是如此，然統體便都只是那個仁。如裏有仁厚之俗，便那一里之人這心不大故走作，所以有仁厚之俗。'觀過斯知仁'，便也是這心。"〔僩〕

問："'里仁爲美'，論語孟子注不同，如何?"曰："論語本文之意，只是擇居。孟子引來證擇術，又是一般意思。言裏以仁者爲美，人之擇術，豈可不謹。然亦不爭多。"問："美，是裏之美?抑人之美?"曰："如雲俗美一般。如今有個鄉村人淳厚，便是那鄉村好;有個鄉村人不仁、無廉、無恥者多，便是那鄉村不好。這章也無甚奧義，只是擇居而已。然'里仁'字也差異。"〔淳〕

問："'里仁爲美'，孟子引用，自要說下文'安宅'。謝氏說：'論語本意不是如此。'"曰："若這般說話，也要認得本旨是了。若如孟子說，也無害;如謝氏，也無害。"〔賀孫〕

問："此章謝氏引孟子擇術爲證，如何?"曰："聖人本語不是說擇術。古人居必擇鄉，遊必就士，是合著事。"劉問："今人數世居此土，豈宜以他鄉俗美而遽遷邪?"曰："古人'危邦不入，亂邦不居'。近而言之，若一鄉之人皆爲盜賊，吾豈可不知所避!聖人言語說得平正，必欲求奇說令高遠如何!今人說文字，眼前淺近底，他自要說深;在外底，他要說向裏;本是說他事，又要引從身上來;本是說身上事，又要引從心裏來，皆不可。"〔宇〕

　不仁者不可以久處約章

問："'不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁'。此四句都相屬。知者則知天理之爲是而必循之，知人慾之爲非而必去之，所以能處約處樂，而不至於濫與淫。"曰："如此說時，便是硬去做，都不見利仁底意思。如安仁者，他便是仁了，更不用說。如所謂利仁者，是真個見得這仁愛這一個物事好了，猶甘於芻豢而不甘於粗糲。若只是聞人說這個是好，自家也仿彿見得是，如此，卻如何得如'芻豢之悅我口'，如何得利仁底意，便只是硬去做了。"〔燾〕

問："既是'失其本心'，則便解濫淫，而必以久言之，何故?"曰："也有時下未肯恁地做底，聖人說話穩。而今說道他不仁，則約便濫，樂便淫，也有不便恁地底。"〔義剛〕賀孫錄雲："亦有乍能勉強一時者。"

至之問"仁者安仁"。曰："仁者心便是仁，早是多了一'安'字。'知者利仁'，未能無私意，只是知得私意不是著腳所在，又知得無私意處是好，所以在這裏千方百計要克去個私意，這便是利仁。"〔時舉〕

劉潛夫問"安仁"、"利仁"之別。曰："安仁者不知有仁，如帶之忘腰，屨之忘足。利仁者是見仁爲一物，就之則利，去之則害。"〔壯祖〕

晞遜問："所謂利仁者，莫是南軒所謂'有所爲而爲者'否?"曰："'有所爲而爲'不是好底心，與利仁不同。'仁者安仁'，恰似如今要做一事，信手做將去，自是合道理，更不待逐旋安排。如孟子說：'動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非爲生者也;經德不回，非以幹祿也;言語必信，非以正行也。'這隻順道理合做處便做，更不待安排佈置。待得'君子行法以俟命而已'，便與上不同。"又云："有爲而爲之，正是說'五霸假之也'之類。"〔賀孫〕

仁者溫淳篤厚，義理自然具足，不待思而爲之，而所爲自帖帖地皆是義堙，所謂仁也。知者知有是非，而取於義理，以求其是而去其非，所謂知也。〔升卿〕

蕭景昭問："而今做工夫，且須利仁。"曰："唯聖人自誠而明，合下便自安仁。若自明而誠，須是利仁。"〔銖〕

仁、知雖一，然世間人品所得，自有不同：顏子曾子，得仁之深者也;子夏子貢，得知之深者也。如程門之尹氏則仁勝，上蔡則知勝。〔升卿〕

或問"仁者心無精粗內外遠近之間"。曰："若有，便成兩段。此句爲'仁者安仁'設。"〔節〕集義。

或問："'仁者心無內外遠近精粗之間'，如何?"曰："仁者洞然只是一個心，所以無內外精粗遠近之間。然須看自家有間底心是如何，然後看無間底心是如何。"又問："'無內外之間'，是如何?"曰："表裏如一。"又問："如何是'遠近精粗之間'?"曰："他當初若更添'高下、顯微、古今'這樣字，也只是一理。"又問："纔有些個攙絕間斷，便不得。"曰："纔有私意，便間斷了。所以要'克己復禮'，便是要克盡私意。蓋仁者洞然只是這一個心。如一碗清水，才入些泥，有清處，有濁處。"又問："上蔡解此段，只是論'仁者安仁，知者利仁'，先解這一段，方連上面說。"曰："看他文義，須是包上面說，方得相貫。然'仁者安仁，知者利仁'，又須著自去看。"

問："不能無遠近精粗之間，如何?"曰："亦只是內外意思。'吾心渾然一理，無內外遠近精粗'，這段分別說極通透。上蔡尋常說有過當處，此卻他人說不到。"先生再三誦"安仁則一，利仁則二"之句，以爲解中未有及此者，因嘆雲："此公見識直是高。利仁，貪利爲之，未要做遠底，且就近底做;未要做精底，且就粗底做。"問："'安仁者非顏閔以上不知此味'，便是聖人之事乎?"曰："是。須知'非顏閔以上不知此味'，到顏閔地位知得此味，猶未到安處也。"〔宇〕

問："安仁者，'心無內外遠近精粗之間'。性之未動，既皆至理所存;情之既發，無非至理所著。利仁固是審於既發，莫更著謹於未發否?"曰："若未發時，自著不得工夫。未發之時，自堯舜至於塗人，一也。"問："原憲'克、伐、怨、欲不行'，是他許多不好物事都已發了，只白地壅遏得住，所以非獨不得爲仁，亦非求仁之事。"曰："是如此。"〔賀孫〕

問："上蔡雲：'安仁，非顏閔以上做不得。'顏閔似未至安仁?"曰："亦見此意思。"〔可學〕

惟仁者能好人能惡人章

蕭景昭說此章。先生雲："注中引程子所謂'得其公正'，是如何?"答雲："只是好惡當理，便是公正。"先生曰："程子只著個'公正'二字解，某恐人不理會得，故以'無私心'解'公'字，'好惡當於理'解'正'字。有人好惡當於理，而未必無私心;有人無私心，而好惡又未必皆當於理。惟仁者既無私心，而好惡又皆當於理也。"〔時舉〕

問"唯仁者能好人，能惡人"，程子所謂"得其公正是也"。曰："今人多連看'公正'二字，其實公自是公，正自是正，這兩個字相少不得。公是心裏公，正是好惡得來當理。苟公而不正，則其好惡必不能皆當乎理;正而不公，則切切然於事物之間求其是，而心卻不公。此兩字不可少一。"〔僩〕

居父問："仁者動靜皆合正理，必有定則，凡可好可惡者，皆湊在這則子上，所以'能好人，能惡人'。"曰："然。程子所以說'得其公正是也'。惟公然後能正，公是個廣大無私意，正是個無所偏主處。"〔賀孫〕

問："'惟仁者能好人，能惡人'。好善而惡惡，天下之同情。若稍有些子私心，則好惡之情發出來便失其正。惟仁者心中渾是正理，見人之善者則好之，見不善者則惡之。或好或惡，皆因人之有善惡，而吾心廓然大公，絕無私系，故見得善惡十分分明，而好惡無不當理，故謂之'能好能惡'。"曰："程子之言約而盡。公者，心之平也;正者，理之得也。一言之中，體用備矣。"〔南升〕

　苟志於仁章

問："'苟志於仁矣，無惡也'。竊謂學者有志於仁，雖有趨向已正，而心念未必純善而無過差。纔有過差，便即是惡，豈得言無?"曰："志於仁，則雖有過差，不謂之惡。惟其不志於仁，是以至於有惡。此'志'字，不可草草看。"〔人傑〕

先生問學者："'苟志於仁矣，無惡也'，與'士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也'，前面說志於仁則能無惡，此段說志於道而猶有此病。其志則一，而其病不同，如何?"諸友言不合。曰："仁是最切身底道理。志於仁，大段是親切做工夫底，所以必無惡。志於道，則說得來闊。凡人有志於學，皆志於道也。若志得來泛泛不切，則未必無恥惡衣惡食之事。又恥惡衣食，亦有數樣。今人不能甘粗糲之衣食，又是一樣。若恥惡衣惡食者，則是也吃著得，只是怕人笑，羞不如人而已，所以不足與議。"〔僩〕

"'苟志於仁矣'，方誌仁時，便無惡。若間斷不志仁時，惡又生。"或雲："過非心所欲爲，惡則心所欲。"曰："惡是誠中形外，過是偶然過差。"〔明作〕

楊氏雲："苟志於仁矣，未必無過舉也，然而爲惡則無矣。"先生問學者："過與惡，如何分別?"曰："過非心所欲爲，惡是心所欲爲。"曰："惡是誠於中，形諸外，所以異也。"〔銖〕