《朱子語類》卷二十八 論語十

　　◎里仁篇下

　　△子曰參乎章

問"一以貫之"。曰："且要沈潛理會，此是論語中第一章。若看未透，且看後面去，卻時時將此章來提省，不要忘卻，久當自明矣。"〔時舉〕

問"一貫"。曰："恁地汎看不濟事，須從頭子細，章章理會。夫子三千門人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承當未得。今自家卻要便去理會這處，是自處於孔門二千九百九十九人頭上，如何而可!"〔道夫〕

"一以貫之"，猶言以一心應萬事。"忠恕"是一貫底註腳，一是忠，貫是恕底事。〔拱壽〕

一是一心，貫是萬事。看有甚事來，聖人只是這個心。〔從周〕

或問"一貫"。曰："如一條索，曾子都將錢十十數了成百，只是未串耳。若他人則零亂錢一堆，未經數，便把一條索與之，亦無由得串得。"〔銖〕

問"一貫"之說。曰："須是要本領是。本領若是，事事發出來皆是;本領若不是，事事皆不是也。"〔時舉〕

或問"一以貫之"，以萬物得一以生爲說。曰："不是如此。'一'只是一二三四之'一'。一隻是一個道理。"〔胡泳〕

一是忠，貫是恕。〔道夫〕

一者，忠也;以貫之者，恕也。體一而用殊。〔人傑〕

忠恕一貫。忠在一上，恕則貫乎萬物之間。只是一個一，分著便各有一個一。"老者安之"，是這個一;"少者懷之"，亦是這個一;"朋友信之"，亦是這個一，莫非忠也。恕則自忠而出，所以貫之者也。〔謨〕

忠是一，恕是貫。忠只是一個真實。自家心下道理，直是真實。事事物物接於吾前，便只把這個真實應副將去。自家若有一毫虛僞，事物之來，要去措置他，便都不實，便都不合道理。若自家真實，事物之來，合小便小，合大便大，合厚便厚，合薄便薄，合輕便輕，合重便重，一一都隨他面分應副將去，無一事一物不當這道理。〔賀孫〕

道夫竊謂："夫子之道如太極，天下之事如物之有萬。物雖有萬，而所謂太極者則一，太極雖一，而所謂物之萬者未嘗虧也。至於曾子以忠恕形容一貫之妙，亦如今人以性命言太極也。不知是否?"曰："太極便是一，到得生兩儀時，這太極便在兩儀中;生四象時，這太極便在四象中;生八卦時，這太極便在八卦中。"〔道夫〕

"忠恕而已矣"，不是正忠恕，只是借"忠恕"字貼出一貫底道理。人多說人己物我，都是不曾理會。聖人又幾曾須以己度人!自然厚薄輕重，無不適當。"忠恕違道不遠"，乃是正名、正位。〔閎祖〕

問"忠恕而已矣"。曰："此只是借學者之事言之。若論此正底名字，使不得這'忠恕'字。"又云："'忠'字在聖人是誠，'恕'字在聖人是仁。但說誠與仁，則說開了。惟'忠恕'二字相粘，相連續，少一個不得。"〔燾〕

"盡己爲忠，推己爲恕。忠恕本是學者事，曾子特借來形容夫子一貫道理。今且粗解之，忠便是一，恕便是貫。有這忠了，便做出許多恕來。聖人極誠無妄，便是忠。"問："聖人之忠即是誠否?"曰："是。""聖人之恕即是仁否?"曰："是。"問："在學者言之，則忠近誠，恕近仁。"曰："如此，則已理會得好了。若中庸所說，便正是學者忠恕，'道不遠人'者是也。'忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人'，只是取諸己而已。"問："明道以'天地變化，草木蕃'，爲充擴得去底氣象，此是借天地之恕以形容聖人之恕否?"曰："是。'維天之命，於穆不已'。一元之氣流行不息處，便是忠。"〔淳〕

主於內爲忠，見於外爲恕。忠是無一毫自欺處，恕是"稱物平施"處。〔德明〕

忠因恕見，恕由忠出。〔閎祖〕

說忠恕。先生以手向自己是忠，卻翻此手向外是恕。〔泳〕

忠只是一個忠，做出百千萬個恕來。〔閎祖〕

忠恕只是一件事，不可作兩個看。〔端蒙〕

忠、恕只是體、用，便是一個物事;猶形影，要除一個除不得。若未曉，且看過去，卻時復潛玩。忠與恕不可相離一步。〔道夫〕

忠是體，恕是用，只是一個物事。如口是體，說出話便是用。不可將口做一個物事，說話底又做一個物事。〔淳〕

忠是本根，恕是枝葉。非是別有枝葉，乃是本根中發出枝葉，枝葉即是本根。曾子爲於此事皆明白，但未知聖人是總處發出，故夫子語之。〔可學〕

在聖人，本不消言忠恕。〔廣〕

聖人是不犯手腳底忠恕，學者是著工夫底忠恕，不可謂聖人非忠恕也。〔閎祖〕

天地是無心底忠恕，聖人是無爲底忠恕，學者是求做底忠恕。〔僩〕

論恕，雲："若聖人，只是流出來，不待推。"〔節〕

聖人之恕與學者異者，只爭自然與勉強。聖人卻是自然擴充得去，不費力。學者須要勉強擴充，其至則一也。〔端蒙〕

"夫子之道忠恕"，此忠自心而言之;"爲人謀而不忠"，此忠主事而言也。自心言者，言一心之統體;主事言者，主於事而已。〔端蒙〕

問："曾子何必待孔子提醒?"曰："他只見得一事一理，不知只是一理。"曰："使孔子不提之，久還自知否?"曰："知。"〔可學〕總論。

曾子已前是一物格，一知至。到忠恕時，是無一物不格，無一知不至。聖人分上著"忠恕"字不得。曾子藉此爲說。〔方子〕

曾子一貫，是他逐事一做得到。及聞夫子之言，乃知只是這一片實心所爲。如一庫散錢，得一條索穿了。〔方子〕

問："曾子於孔子一貫之道，言下便悟，先來是未曉也。"曰："曾子先於孔子之教者，日用之常，禮文之細，莫不學來，惟未知其本出於一貫耳，故聞一語而悟。其他人於用處未曾用許多工夫，豈可遽與語此乎!"大雅雲："觀曾子問一篇，許多變禮皆理會過，直如此細密，想見用工多。"〔大雅〕

問："'一以貫之'，只是其用不同，其體則一。一個本貫許多末。"先生問："如何是末?"曰："孝弟忠信，居處有禮，此是末。"曰："今人只得許多名字，其實不曉。如孝弟忠信，只知得這殼子，其實不曉，也只是一個空底物事。須是逐件零碎理會。如一個桶，須是先將木來做成片子，卻將一個箍來箍斂。若無片子，便把一個箍去箍斂，全然盛水不得。曾子零碎處盡曉得了，夫子便告之曰：'參乎!吾道一以貫之。'他便應之曰：'唯!'貫，如散錢;一，是索子。曾子盡曉得許多散錢，只是無這索子，夫子便把這索子與他。今人錢也不識是甚麼錢，有幾個孔。"良久，曰："公沒一文錢，只有一條索子。"又曰："不愁不理會得'一'，只愁不理會得'貫'。理會'貫'不得便言'一'時，天資高者流爲佛老，低者只成一團鶻突物事在這裏。"又曰："孔門許多人，夫子獨告曾子。是如何?惟曾子盡曉得許多道理，但未知其體之一。"節復問："已前聞先生言，借學者之事以明之，甚疑'忠恕'對'一以貫之'不過。今日忽然看得來對得極過。'一以貫之'，即'忠恕';'忠恕'即'一以貫之'。如忠是盡己，推出去爲恕，也只是一個物事。推出去做許多，即'一以貫之'。節於此中又見得學者亦有'一以貫之'。夫子固是'一以貫之'，學者能盡己而又推此以及物，亦是'一以貫之'。所以不同者，非是事體不同。夫子以天，學者用力。"曰："學者無'一以貫之'。夫子之道似此處疑有闕誤。學者只是這個忠推出來。'乾道變化'，如一株樹，開一樹花，生一樹子，裏面便自然有一個生意。"又曰："忠者天道，恕者人道。天道是體，人道是用。'動以天'之'天'，只是自然。"〔節〕

周公謹問："在內爲忠，在外爲恕。忠即體，恕即用。"曰："忠恕是如此。夫子曰：'吾道一以貫之。'何故曾子曰：'忠恕而已矣?'"曰："是曾子曉得一貫之道，故以忠恕名之。"先生曰："且去一貫上看忠恕，公是以忠恕解一貫。"曰："一貫只是一理，其體在心，事父即爲孝，事君即爲敬，交朋友即爲信，此只是一貫。"曰："大概亦是。公更去子細玩味，治國、平天下有許多條目，夫子何故只說'吾道一以貫之'?"公謹次日復問："'吾道一以貫之。'聖人之道，見於日用之間，精粗小大，千條萬目，未始能同，然其通貫則一。如一氣之周乎天地之間，萬物散殊雖或不同，而未始離乎氣之一。"曰："別又看得甚意思出?"曰："夫子之告曾子，直是見他曉得，所以告他。"曰："是也。所以告曾子時，無他，只緣他曉得千條萬目。他人連個千條萬目尚自曉不得，如何識得一貫。如穿錢，一條索穿得，方可謂之'一貫'。如君之於仁，臣之於忠，父之於慈，子之於孝，朋友之於信，皆不離於此。"問："門人，是夫子之門人否?"曰："是也。夫子說一貫時，未有忠恕，及曾子說忠恕時，未有體、用，是後人推出來。忠恕是大本，所以爲一貫。"公謹復問："莫是曾子守約，故能如此?"曰："不然。卻是曾子件件曾做來，所以知。若不曾躬行踐履，如何識得。"公謹復問："是他用心於內，所以如此?"曰："只是樸實頭去做了。夫子告人，不是見他不曾識，所以告他。曾子只是曾經歷得多，所以告他;子貢是識得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中瀉在盞中之水。忠是洞然明白，無有不盡。恕是知得爲君，推其仁以待下;爲臣，推其敬以事君。"〔泳〕

或問："一貫如何卻是忠恕?"曰："忠者，誠實不欺之名。聖人將此放頓在萬物上，故名之曰恕。一猶言忠，貫猶言恕。若子思忠恕，則又降此一等。子思之忠恕，必待'施諸己而不願'，而後'勿施諸人'，此所謂'違道不遠'。若聖人則不待'施諸己而不願'，而後'勿施諸人'也。"或問："曾子能守約，故孔子以一貫語之。"曰："非也。曾子又何曾守約來!且莫看他別事，只如禮記曾子問一篇，他甚底事不曾理會來!卻道他守約，則不可。只緣孟子論二子養勇，將曾子比北宮黝與孟施捨，則曾子爲守約者爾。後世不悟，卻道曾子之學專一守約，別不理會他事。如此，則成甚學也!曾子學力到聖人地位，故孔子以一貫語之。不可道爲他只能守約，故與語此也。"〔去僞〕

問忠恕一貫。曰："不要先將忠恕說，且看一貫底意思。如堯之'克明俊德，黎民於變時雍'，夫子'立之斯立，動之斯和'，這須從裏面發出來，方會如此。曾子工夫已到，如事親從兄，如忠信講習，千條萬緒，一身親歷之。聖人一點他便醒，元來只從一個心中流出來。如夜來守約之說，只是曾子篤實，每事必反諸身，所謂孝，所謂禮，必窮到底。若只守個約，卻沒貫處。忠恕本未是說一貫，緣聖人告以一貫之說，故曾子藉此二字以明之。忠恕是學者事，如欲子之孝於我，必當先孝於親;欲弟之弟於我，必當先敬其兄;如欲人不慢於我，須先不慢於人;欲人不欺我，須先不欺於人。聖人一貫，是無作爲底;忠恕，是有作爲底。將個有作爲底，明個無作爲底。"又曰："曾子是事實上做出，子貢是就識上見得。看來曾子從實處做，一直透上去;子貢雖是知得，較似滯在知識上。"〔宇〕

敬之問"一貫"。曰："一貫未好便將忠恕壓在上說。"因及器之夜來所問，雲："曾子正不是守約。這處只見曾子許多實行，一一做工夫得到，聖人度得如此，遂告以吾只是從這心上流出，只此一心之理，盡貶衆理。"〔賀孫〕

"曾子答門人說忠恕，只是解'一以貫之'，看本文可見。忠便貫恕，恕便是那忠裏面流出來底。聖人之心渾然一理。蓋他心裏盡包這萬理，所以散出於萬物萬事，無不各當其理。"履之問："'忠者天道，恕者人道。'蓋忠是未感而存諸中者，所以謂之'天道';恕是已感而見諸事物，所以謂之'人道'。"曰："然。"或曰："恐不可以忠爲未感。"曰："恁地說也不妨。忠是不分破底，恕是分破出來底，仍舊只是這一個。如一碗水，分作十盞，這十盞水依舊只是這一碗水。"又曰："這事難。如今學者只是想像籠罩得是如此，也想像得個萬殊之所以一本，一本之所以萬殊。如一源之水，流出爲萬派;一根之木，生爲許多枝葉。然只是想像得個意思如此，其實不曾見得。如'曾點浴沂'一段，他卻是真個見得這道理。而今學者只是想像得這一般意思，知底又不實去做。及至事上做得細微緊密，盛水不漏底，又不曾見得那大本。聖人教人，都是教人實做，將實事教人。如格物、致知以至灑掃應對，無非就實地上拈出教人。"〔僩〕

義剛說"忠恕"一章畢，先生良久曰："聖人之應事接物，不是各自有個道理。曾子見得似是各有個道理，故夫子告之如此。但一貫道理難言，故將忠恕來推明。大要是說在己在物皆如此，便見得聖人之道只是一。"胡叔器因問："聖人是就理之體發來，學者是就用上做工夫否?"曰："不要恁地說，只是一般。聖人是天理上做，學者也是就天理上做。聖人也只是這一理，學者也只是這一理，不成是有兩個天理!但聖人底是個渾淪底物事，發出來便皆好。學者是要逐一件去推，然也是要全得這天理。如一碗水，聖人是全得水之用，學者是取一盞吃了，又取一盞吃，其實都只是水。忠便是就心上做底，恕便是推出來底，如那盡底，也只一般。但是聖人不待於推，而學者尚要推耳。"義剛因問："若把作體、用說，恐成兩截。"曰："說體、用，便只是一物。不成說香匙是火箸之體，火箸是香匙之用!如人渾身便是體，口裏說話便是用。不成說話底是個物事，渾身又是一個物事!萬殊便是這一本，一本便是那萬殊。"〔義剛〕淳略。

或問"理一分殊"。曰："聖人未嘗言理一，多隻言分殊。蓋能於分殊中事事物物，頭頭項項，理會得其當然，然後方知理本一貫。不知萬殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何處。聖人千言萬語教人，學者終身從事，只是理會這個。要得事事物物，頭頭件件，各知其所當然，而得其所當然，只此便是理一矣。如顏子穎悟，'聞一知十'，固不甚費力。曾子之魯，逐件逐事一一根究著落到底。孔子見他用功如此，故告以'吾道一以貫之'。若曾子元不曾理會得萬殊之理，則所謂一貫者，貫個什麼!扒曾子知萬事各有一理，而未知萬理本乎一理，故聖人指以語之。曾子是以言下有得，發出'忠恕'二字，太煞分明。且如'禮儀三百，威儀三千'，是許多事，要理會做甚麼?如曾子問一篇問禮之曲折如此，便是理會得川流處，方見得敦化處耳。孔子於鄉黨，從容乎此者也;學者戒慎恐懼而慎獨，所以存省{門俞｝此者也。格物者，窮究乎此者也;致知者，真知乎此者也。能如此著實用功，即如此著實到那田地，而理一之理，自森然其中，一一皆實，不虛頭說矣。"〔銖〕

蜚卿問顏曾之學。曰："顏子大段聰明，於聖人地位未達一間，祗爭些子耳。其於聖人之言無所不曉，所以聖人道：'回也，非助我者，於吾言無所不說。'曾子遲鈍，直是辛苦而後得之，故聞一貫之說，忽然猛省，謂這個物事，元來只是恁地。如人尋一個物事不見，終歲勤動，一旦忽然撞著，遂至驚駭。到顏子，只是平鋪地便見，沒恁地差異。"〔道夫〕

顏子聰明，事事了了。子貢聰明，工夫粗，故有闕處。曾子魯，卻肯逐一用工捱去。捱得這一件去，便這一件是他底，又捱一件去。捱來推去，事事曉得，被孔子一下喚醒雲："吾道一以貫之"，他便醒得。蓋他平日事理，每每被他看破，事事到頭做，便曉得一貫之語是實說也。大學致知、格物等說，便是這工夫，非虛謾也。〔大雅〕

子貢尋常自知識而入道，人傑錄作："自敏入道。"故夫子警之曰："汝以予爲多學而識之者歟?"對曰："然。非與?"曰："非也，予一以貫之。"蓋言吾之多識，不過一理爾。曾子尋常自踐履入，事親孝，則真個行此孝，爲人謀，則真個忠，朋友交，則真個信。故夫子警之曰，汝平日之所行者，皆一理耳。惟曾子領略於片言之下，故曰："忠恕而已矣。"以吾夫子之道無出於此也。我之所得者忠，誠即此理，安頓在事物上則爲恕。無忠則無恕，蓋本末、體用也。去僞。以下兼論"子貢"章。

夫子於子貢見其地位，故發之。曾子已能行，故只雲："吾道一以貫之。"子貢未能行，故云："賜，汝以予爲多學而識之?"〔可學〕

所謂一貫者，會萬殊於一貫。如曾子是於聖人一言一行上一一踐履，都子細理會過了，不是默然而得之。觀曾子問中問喪禮之變，曲折無不詳盡，便可見曾子當時功夫是一一理會過來。聖人知曾子許多道理都理會得，便以一貫語之，教它知許多道理卻只是一個道理。曾子到此，亦是它踐履處都理會過了，一旦豁然知此是一個道理，遂應曰："唯!"及至門人問之，便雲："忠恕而已矣。"忠是大本，恕是達道。忠者，一理也;恕便是條貫，萬殊皆自此出來。雖萬殊，卻只一理，所謂貫也。子貢平日是於前言往行上著工夫，於見識上做得亦到。夫子恐其亦以聖人爲"多學而識之"，故問之。子貢方以爲疑，夫子遂以一貫告之。子貢聞此別無語，亦未見得子貢理會得，理會不得。自今觀之，夫子只以一貫語此二人，亦須是它承當得，想亦不肯說與領會不得底人。曾子是踐履篤實上做到，子貢是博聞強識上做到。夫子舍二人之外，別不曾說，不似今人動便說一貫也。所謂一者，對萬而言。今卻不可去一上尋，須是去萬上理會。若只見夫子語一貫，便將許多合做底事都不做，只理會一，不知卻貫個甚底!〔〈螢，中"蟲改田"〉〕