《朱子語類》卷二十 論語二

◎學而篇上

△學而時習之章

今讀論語，且熟讀學而一篇，若明得一篇，其餘自然易曉。〔壽昌〕

學而篇皆是先言自修，而後親師友。"有朋自遠方來"，在"時習"之後;"而親仁"，在"入則孝，出則弟"之後;"就有道而正焉"，在"食無求飽，居無求安"之後;"毋友不如己者"，在"不重則不威"之後。今人都不去自修，只是專靠師友說話。〔璘〕

入道之門，是將自家身己入那道理中去，漸漸相親，久之與己爲一。而今人道理在這裏，自家身在外面，全不曾相干涉!〔僩〕

劉問"學而時習之"。曰："今且理會個'學'，是學個甚底，然後理會'習'字、'時'字。蓋人只有個心，天下之理皆聚於此，此是主張自家一身者。若心不在，那裏得理來!惟學之久，則心與理一，而周流泛應，無不曲當矣。且說爲學有多少事，孟子只說'學問之道，求其放心而已矣'。蓋爲學之事雖多有頭項，而爲學之道，則只在求放心而已。心若不在，更有甚事!"〔雉〕學習。

書也只是熟讀，常記在心頭，便得。雖孔子教人，也只是"學而時習之"。若不去時習，則人都不奈你何。只是孔門弟子編集，把這個作第一件。若能時習，將次自曉得。十分難曉底，也解曉得。〔義剛〕

或問："'學而時習'，不是詩書禮樂。""固不是詩書禮樂。然無詩書禮樂，亦不得。聖人之學與俗學不同，亦只爭這些子。聖賢教人讀書，只要知所以爲學之道。俗學讀書，便只是讀書，更不理會爲學之道是如何。"〔淳〕

問：注云：'學之爲言，效也。''效'字所包甚廣。"曰："是如此。博學，慎思，審問，明辨，篤行，皆學效之事也。"〔驤〕容錄雲："人凡有可效處，皆當效之。"

吳知先問'學習'二字。曰："'學'，是未理會得時，便去學;'習'，是已學了，又去重學。非是學得了，頓放在一處，卻又去習也。只是一件事。'如鳥數飛'，只是飛了又飛，所謂'鷹乃學習'是也。"先生因言："此等處，添入集註中更好。"〔銖〕

未知未能而求知求能，之謂學;已知已能而行之不已，之謂習。〔義剛〕

讀書、講論、修飭，皆要時習。〔銖〕

"學而時習之"，雖是講學、力行平說，然看他文意，講學意思終較多。觀"則以學文"，"雖曰未學"，則可見。〔伯羽〕

或問"學而時習之"。曰："學是學別人，行是自家行。習是行未熟，須在此習行之也。"履。

問："時習，是溫尋其義理，抑習其所行?"曰："此句所包廣。只是學做此一件事，便須習此一件事。且如學'克己復禮'，便須朝朝暮暮習這'克己復禮'。學，效也，是效其人。未能孔子，便效孔子;未能周公，便效周公。巫、醫亦然。"〔淳〕

學習，須是只管在心，常常習。若習得專一，定是脫然通解。〔賀孫〕

且如今日說這一段文字了，明日又思之;一番思了，又第二、第三番思之，便是時習。今學者才說了便休。〔學蒙〕

問："如何是時習?"曰："如寫一個'上'字，寫了一個，又寫一個，又寫一個。"當時先生亦逐一書此"上"於掌中。〔節〕

國秀問："格物、致知是學，誠意、正心是習;學是知，習是行否?"曰："伊川雲：'時復思繹，浹洽於中，則說也。'這未說到行。知，自有知底學，自有知底習;行，自有行底學，自有行底習。如小兒寫字，知得字合恁地寫，這是學;便須將心思量安排，這是習。待將筆去寫成幾個字，這是行底學;今日寫一紙，明日寫一紙，又明日寫一紙，這是行底習。人於知上不習，便要去行，如何得!人於知上不習，非獨是知得不分曉，終不能有諸已。"賀孫　。

問："程子二說：一雲'時復思繹'，是就知上習;'所學在我'，是就行上習否?"曰："是如此。"〔柄〕

"浹洽"二字，宜子細看。凡於聖賢言語思量透徹，乃有所得。譬之浸物於水：水若未入，只是外面稍溼，裏面依前乾燥。必浸之久，則透內皆溼。程子言"時復思繹，浹洽於中，則說"，極有深意。(先生令諸生同講"學而時習之，不亦說乎"。"須以近者譬得分曉乃可。如小子初授讀書，是學也。令讀百數十遍，是時習也。既熟，則不煩惱，覆背得，此便是說也。書字亦然。或問中雲："學是未知而求知底工夫，習是未能而求能底工夫。"以此推之，意可得矣。"雜說載魏帝"三三橫，兩兩縱，誰能辨之賜金鍾"之令。答者雲："吳人沒水自雲工，屠兒割肉與稱同，伎兒擲繩在虛空。"蓋有類三句。陳思王見三人答後，卻雲："臣解得是'習'字。"亦善謔矣。皆說習熟之意。先生然之。)〔過〕

"學而時習之"，若伊川之說，則專在思索而無力行之功;如上蔡之說，則專於力行而廢講究之義，似皆偏了。〔道夫〕

問："程雲：'習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。'看來只就義理處說。後添入上蔡'坐如屍'一段，此又就躬行處說，然後盡時習之意。"曰："某備兩說，某意可見。兩段者各只說得一邊，尋繹義理與居處皆當習，可也。"後又問：'習，鳥數飛也'，如何是數飛之義?"曰："此是說文'習'字從'羽'。月令：'鷹乃學習。'只是飛來飛去也。"〔宇〕

問："'學而時習之'，伊川說'習'字，就思上說;範氏遊氏說，都就行上說。集註多用思意，而附謝氏'坐如屍，立如齊'一段，爲習於行。據賀孫看，不思而行，則未必中道;思得慣熟了，卻行無不當者。"曰："伊川意是說習於思。天下事若不先思，如何會行得!說習於行者，亦不是外於思。思與行亦不可分說。"〔賀孫〕

"坐如屍，立如齊。"學時是知得"坐如屍，立如齊"。及做時，坐常是如屍，立常是如齊，此是習之事也。〔卓〕

上蔡謂："'坐如屍'，坐時習;'立如齊'，立時習。"只是儱侗說成一個物，恁地習。以見立言最難。某謂，須坐常常照管教如屍，方始是習;立常常照管教如齊，方始是習。逐件中各有一個習，若恁散說，便寬了。〔淳〕

"坐如屍，立如齊"，謝氏說得也疏率。這個須是說坐時常如屍，立時常如齊，便是。今謝氏卻只將這兩句來儱侗說了。不知這兩句裏面尚有多少事，逐件各有個習在。立言便也是難。〔義剛〕

方叔弟問："平居時習，而習中每覺有愧，何也?"曰："如此，只是工夫不接續也。要習，須常令工夫接續則得。"又問尋求古人意思。曰："某嘗謂學者須是信，又須不信。久之，卻自尋得個可信底道理，則是真信也。"〔大雅〕

"學而時習之"，須是自己時習，然後知心裏說處。〔祖道〕說。

或問"不亦說乎"。曰："不但只是學道有說處。今人學寫字，初間寫不好，到後來一旦寫得好時，豈不歡喜!又如人習射，初間都射不中，到後來射得中時，豈不歡喜!大抵學到說時，已是進一進了。只說後，便自住不得。且如人過險處，過不得，得人扶持將過。才過得險處了，見一條平坦路，便自歡喜行將去矣。"〔時舉〕

問："集註謂'中心喜悅，其進自不能已'。"曰："所以欲諸公將文字熟讀，方始經心，方始謂之習。習是常常去習。今人所以或作或輟者，只緣是不曾到說處。若到說處，自住不得。看來夫子只用說'學而時習'一句，下面事自節節可見。"〔明作〕

問："'有朋自遠方來'，莫是爲學之驗否?"曰："不必以驗言。大抵朋友遠來，能相信從，吾既與他共知得這個道理，自是樂也。"或問："說與樂如何?"曰："說是自家心裏喜說，人卻不知;樂則發散於外也。"〔謨〕朋自遠方來。

鄭齊卿問"以善及人而信從者衆，故可樂"。曰："舊嘗有'信從者衆，足以驗己之有得'。然己既有得，何待人之信從，始爲可樂。須知己之有得，亦欲他人之皆得。然信從者但一二，亦未能愜吾之意。至於信之從之者衆，則豈不可樂!"又曰："此段工夫專在時習上做。時習而至於說，則自不能已，後面工夫節節自有來。"〔人傑〕

問："'以善及人而信從者衆'，是樂其善之可以及人乎，是樂其信從者衆乎?"曰："樂其信從者衆也。大抵私小底人或有所見，則不肯告人，持以自多。君子存心廣大，己有所得，足以及人。若己能之，以教諸人，而人不能，是多少可悶!今既信從者自遠而至，其衆如是，安得不樂!"又云："緊要在'學而時習之'，到說處自不能已。今人學而不能久，只是不到可說處。到學而不能自已，則久久自有此理。"〔祖道〕

問"以善及人而信從者衆"。曰："須是自家有這善，方可及人;無這善，如何及得人。看聖人所言，多少寬大氣象!常人褊迫，但聞得些善言，寫得些文字，便自寶藏之，以爲己物，皆他人所不得知者，成甚模樣!今不必說朋來遠方是以善及人。如自家寫得片文隻字而歸，人有求者，須當告之，此便是以善及人處。只是待他求方可告之，不可登門而告之。若登門而告之，是往教也，便不可如此。"〔卓〕

問："'以善及人而信從者衆'。語初學，將自謀不暇，何以及得人?"曰："謂如傳得師友些好說話好文字，歸與朋友，亦喚做及人。如有好說話，得好文字，緊緊藏在籠篋中，如何得及人。"容。

或問："'有朋自遠方來'，程先生雲：'推己之善以及人。'有舜善與人同底意。"曰："不必如此思量推廣添將去，且就此上看。此中學問，大率病謗在此，不特近時爲然。自彪德美來已如此，蓋三十餘年矣。向來記得與他說中庸鬼神之事，也須要說此非功用之鬼神，乃妙用之鬼神，羈纏說去，更無了期。只是向高乘虛接渺說了。此正如看屋，不向屋裏看其間架如何，好惡如何，堂奧如何，只在外略一綽過，便說更有一個好屋在，又說上面更有一重好屋在。又如吃飯，不吃在肚裏，卻向上家討一碗來比，下家討一碗來比，濟得甚事!且如讀書，直是將一般書子細沈潛去理會。有一看而不曉者，有再看而不曉者，其中亦有再看而可曉者。看得來多，不可曉者自可曉。果是不曉致疑，方問人。今來所問，皆是不曾子細看書，又不曾從頭至尾看，只是中間接起一句一字來備禮發問。此皆是應故事來問底，於己何益，將來何用。此最學者大病!"〔謙〕

程氏雲："以善及人而信從者衆，故樂。"此說是。若楊氏雲："與共講學"之類，皆不是。我既自未有善可及人，方資人相共講學，安得"有朋自遠方來"!〔璘〕

吳仁父問"非樂不足以語君子"。曰："惟樂後，方能進這一步。不樂，則何以爲君子。"時舉雲："說在己，樂有與衆共之之意。"曰："要知只要所學者在我，故說。人只爭這一句。若果能悅，則樂與不慍，自可以次而進矣。"〔時舉〕

"說在心，樂主發散在外。"說是中心自喜說，樂便是說之發於外者。〔僩〕說樂。

說是感於外而發於中，樂則充於中而溢於外。〔道夫〕

"人不知而不慍，不亦君子乎!"自是不相干涉，要他知做甚!自家爲學之初，便是不要人知了，至此而後真能不要人知爾。若鍛鍊未能得十分如此成熟，心裏固有時被它動。及到這裏，方真個能人不我知而不慍也。〔僩〕人不知不慍。

"人不知而不慍"。爲善乃是自己當然事，於人何與。譬如吃飯，乃是要得自家飽。我既在家中吃飯了，何必問外人知與不知。蓋與人初不相干也。〔拱壽〕

問"人不知而不慍"。曰："今有一善，便欲人知;不知，則便有不樂之意。不特此也，人有善而人或不知之，初不干己事，而亦爲之不平，況其不知己乎!此則不知不慍，所以爲難。"〔時舉〕

尹氏雲："學在己，知不知在人，何慍之有!"此等句極好。君子之心如一泓清水，更不起些微波。〔人傑〕

問："學者稍知爲己，則人之知不知，自不相干。而集註何以言'不知不慍者逆而難'?"曰："人之待己，平平恁地過，亦不覺。若被人做個全不足比數底人看待，心下便不甘，便是慍。慍非忿怒之謂。"〔賀孫〕

或問"不亦樂乎"與"人不知而不慍"。曰："樂公而慍私。君子有公共之樂，無私己之怨。"〔時舉〕樂、不慍。

有朋自遠方來而樂者，天下之公也;人不知而慍者，一己之私也。以善及人而信從者衆，則樂;人不己知，則不慍。樂慍在物不在己，至公而不私也。〔銖〕

"或問謂朋來講習之樂爲樂。"曰："不似伊川說得大。蓋此個道理天下所公共，我獨曉之，而人曉不得，也自悶人。若'有朋自遠方來'，則信曏者衆，故可樂。若以講習爲樂，則此方有資於彼而後樂，則其爲樂也小矣。這個地位大故是高了。'人不知而不慍'，說得容易，只到那地位自是難。不慍，不是大故怒，但心裏略有些不平底意思便是慍了。此非得之深，養之厚者，不能如此。"〔夔孫〕義剛錄同，見訓揚。

聖賢言語平鋪地說在那裏。如夫子說"學而時習之"，自家是學何事，便須著時習。習之果能說否?"有朋自遠方來"，果能樂不樂?今人之學，所以求人知之。不見知，果能不慍否?〔道夫〕(總論。)

問："'學而時習之，不亦說乎!'到熟後，自然說否?"曰："見得漸漸分曉，行得漸漸熟，便說。"又問："'人不知而不慍'，此是所得深後，外物不足爲輕重。學到此方始是成否?"曰："此事極難。慍，非勃然而怒之謂，只有些小不快活處便是。"正叔曰："上蔡言，此一章是成德事。"曰："習亦未是成德事。到'人不知而不慍'處，方是成德。"〔文蔚〕

吳子常問"學而時習"一章。曰："學只是要一個習，習到熟後，自然喜說不能自已。今人學所以便住了，只是不曾習熟，不見得好。此一句卻系切己用功處，下句即因人矣。"又曰："'以善及人而信從者衆。'善，不是自家獨有，人皆有之。我習而自得，未能及人，雖說未樂。"〔銖〕

黃問："學而首章是始、中、終之序否?"曰："此章須看：如何是'學而時習之'，便'不亦說乎'!如何是'有朋自遠方來'，便'不亦樂乎'!如何是'人不知而不慍'，便'不亦君子乎'?裏面有許多意思曲折，如何只要將三字來包了!若然，則只消此三字，更不用許多話。向日君舉在三山請某人學中講說此，謂第一節是心與理一，第二節是己與人一，第三節是人與天一，以爲奇論。可謂作怪!"〔淳〕黃錄詳，別出。

問："學而首章，把作始、中、終之序看時，如何?"曰："道理也是恁地，然也不消恁地說。而今且去看'學而時習之'是如何，'有朋自遠方來'是如何。若把始、中、終三個字括了時便是了，更讀個甚麼!鮑有一病，好去求奇。如適間說文子，只是他有這一長，故諡之以'文'，未見其他不好處。今公卻恁地去看。這一個字，如何解包得許多意思?大概江西人好拗、人說臭，他須要說香。如告子不如孟子，若只恁地說時，便人與我一般。我須道，告子強似孟子。王介甫嘗作一篇兵論，在書院中硯下，是時他已參政。劉貢父見之，值客直入書院，見其文。遂言庶官見執政，不應直入其書院，且出。少頃廳上相見，問劉近作，劉遂將適間之文意換了言語答它。王大不樂，退而碎其紙。蓋有兩個道此，則是我說不奇，故如此。"因言福州嘗有姓林者，解"學而時習"是心與理爲一，"有朋自遠方來"是己與人爲一，"人不知而不慍"是人與天爲一。君舉大奇之，這有甚好處!要是它們科舉之習未除，故說得如此。〔義剛〕

問："橫渠解'學而時習之'雲：'潛心於學，忽忽爲他慮引去者，此氣也。'震看得爲他慮所引，必是意不誠，心不定，便如此。橫渠卻以爲氣，如何?"曰："人誰不要此心定。到不定時，也不奈何得。如人擔一重擔，盡力擔到前面，忽擔不去。緣何如此?只爲力量不足。心之不定，只是合下無工夫。"曰："所以不曾下得工夫，病痛在何處?"曰："須是有所養。"曰："所謂養者，'以直養'否?"曰："未到'以直養'處，且'持其志無暴其氣'可也。若我不放縱此氣，自然心定。"震又云："其初用力把捉此心時，未免難，不知用力久後自然熟否?"曰："心是把捉人底，人如何去把捉得他!只是以義理養之，久而自熟。"〔震〕(諸說)

"範說雲：'習在己而有得於內，朋友在人而有得於外。'恐此語未穩。"先生問："如何?"卓雲："得雖在人，而得之者在我，又安有內外之別!"曰："此說大段不是，正與告子義外之說一般。"〔卓〕

再見，因呈所撰論語精義備說。觀二章畢，即曰："大抵看聖賢語言，不須作課程。但平心定氣熟看，將來自有得處。今看老兄此書，只是拶成文字，元不求自得。且如'學而時習'一章，諸家說各有長處，亦有短處。如雲'"鷹乃學習"之謂'，與'時復思繹浹洽於中則說矣'，此程說最是的當處。如雲'以善及人而信從者衆，故可樂'，此程說，正得夫子意。如雲'學在己，知不知在人'，尹子之言當矣。如遊說'宜其令聞廣譽施其身，而人乃不知焉。是有命，"不知命無以爲君子"'。此最是語病。果如此說，則是君子爲人所不知，退而安之於命，付之無可奈何，卻如何見得真不慍處出來。且聖人之意儘有高遠處，轉窮究，轉有深義。今作就此書，則遂不復看精義矣。自此隔下了，見識止如此，上面一截道理更不復見矣。大抵看聖賢語言，須徐徐俟之，待其可疑而後疑之。如庖丁解牛，他只尋罅隙處，遊刃以往，而衆理自解，芒刃亦不鈍。今一看文字，便就上百端生事，謂之起疑。且解牛而用斧鑿，鑿開成痕，所以刃屢鈍。如此，如何見得聖賢本意。且前輩講求非不熟，初學須是自處於無能，遵稟他前輩說話，漸見實處。今一看未見意趣，便爭手奪腳，近前爭說一分。以某觀之，今之作文者，但口不敢說耳，其意直是謂聖賢說有未至，他要說出聖賢一頭地。曾不知於自己本無所益。鄉令老兄虛心平氣看聖人語言，不意今如此支離!大抵中年以後爲學，且須愛惜精神。如某在官所，亦不敢屑屑留情細務者，正恐耗了精神，忽有大事來，則無以待之。"〔大雅〕