《家範》家範卷四 子上

百善孝爲先

【原文】《孝經》曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。”又曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。”又曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”

孟子曰：“不孝有五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也;從耳目之欲，以爲父母戮，四不孝也;好勇鬥狠以危父母，五不孝也。”夫爲人子，而事親或虧，雖有他善累百，不能掩也，可不慎乎!

【譯述】《孝經》說：“孝順，就像天上日月運行一樣是永恆的規律，也像地上萬物生長一樣是不變的法則，更是天下民衆的行爲準則。天地間的規律，萬民都要遵循。”又說：“不喜愛自己的親人卻去喜愛他人，這叫做違背道德;不敬重自己的父母卻敬重別人，這是違反禮法。君王訓導萬民要尊敬愛戴父母，而有的人卻違背道德和禮法，這種人即使能得志，君子也不以此爲貴。”又說：“五種刑罰的罪狀包括三千條，而其中罪惡最大的就是不孝。”孟子說：“不孝順有五種情狀：好逸惡勞，不顧父母的養育之恩，這是第一種不孝;沉湎於賭博和酗酒，不顧父母的養育之恩，這是第二種不孝;貪圖錢財，只顧自己的妻子兒女，卻不顧父母的養育之恩，這是第三種不孝;尋歡作樂，給父母帶來恥辱，這是第四種不孝;喜歡打架鬥毆而危及父母，這是第五種不孝。”做爲人子，在侍奉父母方面如果做得不夠，即便其他的長處優點再多，也不能掩蓋他的罪過。所以爲人子女能不小心謹慎嗎?

以父母之樂爲樂，　以父母之憂爲憂

【原文】《經》曰：“君子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”

【譯述】《孝經》說：“君子侍奉父母親，平日家居要儘量做到恭敬，贍養父母要讓父母得到歡樂，父母生病了就要憂慮，父母去世就要表現得十分哀痛，祭祀父母時要非常嚴肅。”

養父母而不恭敬，何異於養犬馬

【原文】孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”《禮》：子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，盛容飾以適父母之所。父母之衣衾、簟席、枕幾不傳，杖、履祗敬之，勿敢近。敦牟、卮，非餕莫敢用。在父母之所，有命之，應唯敬對，進退周旋慎齊。升降、出入揖遜。不敢噦噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇視，不敢唾洟。寒不敢襲，癢不敢搔。不有敬事，不敢袒褶。不涉不撅。爲人子者，出必告，反必面。所遊必有常，所習必有業，恆言不稱老。

又：“爲人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不爲概，祭祀不爲屍。聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危，懼辱親也。”

【譯述】孔子說：“如今的所謂孝子，僅僅稱得上是能夠贍養父母。但是狗和馬，不也被養着嗎?如果贍養父母不表現出恭敬來，那麼這與養狗養馬又有什麼區別呢?”《禮記》說：子女侍奉父母，在雞剛叫的時候就要起牀洗漱，穿戴整齊去拜見父母。父母所用的衣被、炕蓆、枕頭等，不能去隨便移動，即便是對父母的柺杖和鞋子，也要恭恭敬敬，不能隨便靠近。父母使用的食器、酒具，在父母用完之後，才能使用。在父母的居所，如果父母有所吩咐，應答都要唯唯喏喏、恭恭敬敬。進退周旋要謹慎而莊重，舉止行動要有禮而謙遜，不能放肆地打呃、打噴嚏、咳嗽、打哈欠、伸懶腰、跛行、斜靠、斜眼看人看物，也不能隨便吐唾沫、擤鼻涕。即便是冷，也不能在衣服外邊再套衣服;即便是癢，也不能去搔。如果不是受父母之命，不敢隨便脫去外邊的衣服。自己身上的衣服要穿戴齊整，不要拖來拖去，或隨便撩起來。爲人之子，出門必須向父母告辭，回家必須向父母問安。出遊必須有規矩，學習必須有所立業，說話不能擺資格。

《禮記》裏又說：“爲人之子，住房不能佔據西南角尊長的位置，坐的時候不能坐在正中間，走路也不能走中間，站立不能站在門的中間，吃飯不能挑三揀四，祭祀時不能充當受祭者而接受別人的禮拜。默默傾聽別人的意見，不要多插嘴;察顏觀色，善解人意。爲人子，不能登高臨深，冒險行事，不能胡亂罵人，不能隨便說笑。孝子不在暗地裏做事，不到危險的地方，怕的是因爲自己的行爲辱沒了父母。”

父母面前不顯尊貴

【原文】宋武帝即大位，春秋已高，每旦朝繼母蕭太后，未嘗失時刻。彼爲帝王尚如是，況士民乎!

【譯述】南朝宋武帝登基稱帝時，年事已高，但是他每天清晨都要朝拜繼母蕭太后，而且從未錯過時刻。他做了帝王，尚且能夠這般孝順母親，更何況一般的士人百姓呢?

【原文】樑臨川靜惠王宏，兄懿爲齊中書令，爲東昏侯所殺，諸弟皆被收。

僧慧思藏宏，得免。宏避難潛伏，與太妃異處，每遣使恭問起居。或謂：“逃難須密，不宜往來。”宏銜淚答曰：“乃可無我，此事不容暫廢。”彼在危難尚如是，況平時乎!

爲子者不敢自高貴，故在《禮》：“三賜不及車馬。”不敢以富貴加於父兄。

【譯述】樑代臨川靜惠王蕭宏的哥哥懿擔任齊朝中書令，被東昏侯所殺，幾個弟弟都被收斬。和尚慧思將蕭宏藏匿起來，因此蕭宏得以倖免。蕭宏潛伏避難，與太妃異地而居，但是他還經常派人問候太妃的起居生活。

有人對他說：“你正在逃難，必須保密，不應該和太妃來往。”蕭宏流淚答道：“寧可讓我去死，也不能不行孝道。”他身處危難之中尚且能如此盡孝道，何況平時呢?

做爲人子，不能在父母面前顯示身份高貴，所以《禮記》中說：“三賜不及車馬。”不敢在父兄面前表現自己的富有和尊貴。

【原文】國初，平章事王溥，父祚有賓客，溥常朝服侍立。客坐不安席。祚曰：“豚犬，不足爲之起。”此可謂居則致其敬矣。

【譯述】宋朝初年，平章事王溥的父親王祚每當在家招待客人的時候，王溥就穿着上朝的衣服侍立一旁。客人坐着頗覺不安。王祚就說：“他是我的兒子，不必因爲他是平章事就起身。”這可以說是爲子女的平日家居就要表示對父母的恭敬。

待奉父母，要有耐心

【原文】《禮》：“子事父母，雞初鳴而起，左右佩服以適父母之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入則或先或後，而敬扶持之。進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，卒，授巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之。。”父母之命勿逆勿怠。若飲之食之，雖不嗜，必嘗而待;加之衣服，雖不欲，必服而待。

又，“子婦無私貨，無私畜，無私器。不敢私假，不敢私與。”

又，爲人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。

【譯述】《禮記》說：“子女侍奉父母，在雞剛叫的時候就要起牀，穿戴整齊到父母的居室。到了父母的居所，要和顏悅色，向父母問寒問暖。父母如果有疾病癢痛，就要非常恭敬地去想辦法解除。如果是與父母一起出入，就或者在前邊引導，或者在後邊侍奉，非常恭敬地去攙扶。扶父母進了洗漱間，年紀小的趕快端來臉盆，年紀大的給倒上水，請父母洗臉。洗罷，將毛巾遞過去。然後再問父母需要什麼，及時奉送上去，還要用柔和的態度來慰藉父母。。”對於父母的吩咐，不能違逆，也不能應付。如果是父母讓你吃喝，即使不對你的口味，你也必須吃一點，然後聽從父母的吩咐;如果是父母給你一件衣服，你即使不喜歡，也一定要先穿在身上，然後等父母讓你脫，你再脫去。

《禮記》又說：“兒子和媳婦不能私自積蓄家產，也不能有自己的用具東西。不能私自和別人借東西，也不能私自將家裏的東西送給別人。”《禮記》還說：作爲人的子女，應該奉行這樣的禮數：冬天要爲父母溫暖被褥，夏天要爲父母扇涼臥席;晚上要爲父母安頓好牀鋪，早晨要向父母問安。而且不能和兄弟姐妹們有所爭執。

自己有節操，方能孝父母

【原文】孟子曰：“曾子養曾皙，必有酒肉;將徹，必請所與。問有餘，必曰：‘有。’曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與，問有餘，曰：‘亡矣。’將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”

【譯述】孟子說：“先前曾子奉養他的父親曾皙，每頓飯一定有酒肉;往下撤的時候一定要問，剩下的給誰;曾皙若問還有剩飯嗎?曾子一定回答，‘有。’曾皙死了，曾元養曾子，也一定有酒有肉。往下撤的時候，便不問剩下的給誰了;曾子若問還有剩飯嗎?便說：“沒有了。”意思是留下預備以後進用。這個叫做口體之養。至於曾子對父親，纔可以叫做順從親意之養。侍奉父母做到像曾子那樣就可以了。