通典 卷九十七 禮五十七 沿革五十七 凶禮十九

　　並有父母之喪及練日居廬堊室議(周　晉　宋)

周制，曾子問曰："並有喪如之何?何先何後?"(並謂父母若親同者同月死也。)孔子曰："葬，先輕而後重，其奠也，先重而後輕，禮也。自啓及葬不奠，(不奠，務於當葬者也。)行葬不哀次。(不哀次，輕於在殯者。)反葬奠，而後辭於賓，遂修葬事。(辭於賓，謂告將葬啓期也。)其虞也，先重而後輕，禮也。"

晉杜元凱雲："若父母同日卒，其葬，先母后父，皆服斬縗。其虞祔，先父後母，各服其服，卒事，反服父服。若父已葬而母卒，則服母之服;至虞訖，反服父之服;既練，則服母之服;喪可除則服父之服以除之，訖而服母之服。"

賀循雲："父之喪服未竟，又遭母喪，當父服應竟之月，皆服祥祭之服，如除喪之禮，卒事，反母之喪服也。"

又荀訥答問雲："代人有向曙毀廬作堊室，祭畢，居堊室見客者。或有於廬前設位。謂今可於廬前設位，著練服，事畢，服母服居廬。"

庾氏問徐廣曰："母喪已小祥而父亡，未葬，至母十三月，當伸服三年，猶厭屈而祥邪?"答曰："按賀循雲："父未殯而祖亡，承嫡猶周，此不忍變父在也。"故自用父在服母之禮，靈筵不得終三年也。禮雲："三年之喪既葬，乃爲前喪練祥。"則猶須後喪葬訖，乃得爲前喪變服練祥也。"

宋庾蔚之謂："前喪既周，應毀廬爲堊室，而後喪猶應居廬。古者受吊於庭階，廬堊室自是寢處之所。今雖以廬堊室爲喪位，然自異於縗絰矣。母喪既練而父亡，爲母伸服。乃問劉表諸儒及泰始制，皆雲："父亡未殯而祖亡，承祖嫡者不敢服祖重，爲不忍變於父在也。況父在之日，母久已亡，寧可以父亡而變之乎!"意謂立服之旨，皆定於始制之日。女子大功之末可嫁，既嫁，必不可五月而除其服;男子在周服之內，出爲族人後，亦不可九月而除矣。父爲大夫，子爲父後，降伯叔父大功，或已兩三月日而父亡，寧可得伸服周乎?是知凡服皆以始製爲斷，唯有婦人於夫氏之親，被遣義絕，出則除之。"

　　父未殯而祖亡服議(晉　宋)

晉虞喜按："賀循喪服記雲："父死未殯而祖父死，服祖以周;既殯而祖父死，則三年。此謂嫡子爲父後者也。父未殯服祖以周者，父屍尚在，人子之義，未可以代重也。"喜以爲三禮無有此條，殆是脫失。祖父正統，非爲旁親。若父死未殯，服祖但周，則祖無倚廬，傳重在誰?假使祖爲國君，己爲嫡孫，祖歿己嗣，此受封於祖，祖之羣臣服祖三年，而己爲嫡孫，則服一週，齊縗送葬，斬杖無主，雖雲屍在未忍，如大父何!"(大父，祖也。)

宋庾蔚之謂："禮雲"三日而不生，亦不生矣"。故君薨未斂，入門，升自阼階，明以生奉之也。父亡未殯，同之平存，是父爲傳重正主，己攝行事，事無所闕。虞喜何謂無倚廬乎?孝子之所寢處，不關於主，闕之何嫌?若祖爲國君，五屬皆斬，則孫無獨周之義。按賀循所記，謂大夫士也。"

　　父喪內祖亡作二主立二廬議(晉　宋)

晉韓伯爲殷靈符問或人，答雲："昔亡伯喪未除，而祖母見背，從兄不廢父喪主，而爲祖母居廬。郤太尉來吊，不以爲非禮也。"

宋庾蔚之謂："父喪內祖又亡，則應兼主二喪。今代以廬爲受吊之處，則立二廬是也。人爲父喪來吊，則往父廬之所;若爲祖喪來吊，則往祖廬之所。"

　　居重喪遭輕喪易服議(變除附○周　晉　宋)