卷之二十五　　碑銘二首

　　能禪師碑　並序

《唐文粹》作《六祖能禪師碑銘》。

無有可舍，是達有源;無空可住，是知空本。離寂非動，乘化用常，在百法而無得，周萬物而不殆。鼓鬆海師，不知菩提之行;散花天女，能變聲聞之身。則知法本不生，因心起見，見無可取，法則常如。無，顧本作“而”，誤，今校從《唐文粹》本。世之至人，有證於此，得無漏不盡漏，度有爲非無爲者，其惟我曹溪禪師乎。

禪師，顧本少此二字，今從《唐文粹》本增入。俗姓盧氏，某郡某縣人也。名是虛假，不生族姓之家;法無中邊，不居華夏之地。善習表於兒戲，利根發於童心。不私其身，臭味於耕桑之侶;苟適其道，羶行於蠻貊之鄉。顧本“侶”作“似”，“適”作“行”，“羶”作“能”，俱誤，今校從《唐文粹》本。年若干，事黃梅忍大師。願竭其力，即安於井臼;素刳其心，獲悟於梯稗。每大師登座，學衆盈庭，中有三乘之根，共聽一音之法。禪師默然受教，曾不起予，退省其私，迥超無我。其有猶懷渴鹿之想，尚求飛鳥之跡。香飯未消，弊衣仍覆。皆曰升堂入室，測海窺天。窺，舊本作“扇”，非。謂得黃帝之珠，堪受法王之印。大師心知獨得，謙而不鳴。天何言哉，聖與仁豈敢;天，舊作“回”，非。子曰賜也，吾與汝弗如。弗，《唐文粹》作“不”。臨終，遂密授以祖師袈裟，而謂之曰：《唐文粹》無“而”字。“物忌獨賢，人惡出己，吾且死矣，汝其行乎!”吾，《唐文粹》作“予”。禪師遂懷寶迷邦，銷聲異域。衆生爲淨土，雜居止於編人;世事是度門，混農商於勞侶。

如此積十六載，南海有印宗法師，講《涅槃經》，禪師聽於座下。因問大義，質以真乘，既不能酬，翻從請益。乃嘆曰：“化身菩薩，在此色身;肉眼凡夫，願開慧眼。”遂領徒屬，盡詣禪居。徒，顧本作“其”，今校從《唐文粹》本。奉爲掛衣，親自削髮。於是大興法雨，普灑客塵，乃教人以忍，曰：忍者無生，方得無我。始成於初發心，以爲教首。顧本於“教”字下多“人以”二字，今從《唐文粹》本刪去。至於定無所入，慧無所依，大身過於十方，本覺超於三世。根塵不滅，非色滅空;行願無成，即凡成聖。舉足下足，長在道場;是心是情，同歸性海。商人告倦，自息化城;窮子無疑，直開寶藏。其有不植德本，難入頓門，妄系空花之狂，曾非慧日之咎。顧本以“頓門”作“禁門”，“妄系”作“未系”，“慧日”作“思日”，俱非是，今從《唐文粹》本校正。常嘆曰：“七寶佈施，等恆河沙;億劫修行，盡大地墨。不如無爲之運，無礙之慈，弘濟四生，大庇三有。”既而道德遍覆，名聲普聞。泉館卉服之人，去聖歷劫;塗身穿耳之國，航海窮年，塗，舊作“途”，非。皆願拭目於龍象之姿，忘身於鯨鯢之口。駢立於戶外，趺坐於牀前。林是旃檀，更無雜樹;花惟薝蔔，不嗅餘香。皆以實歸，多離妄執。九重延想，萬里馳誠，思布發以奉迎，願叉手而作禮。則天太后，孝和皇帝，並敕書勸諭，徵赴京城。禪師子牟之心，敢忘風闕;遠公之足，不過虎溪。固以此辭，竟不奉詔。遂送百衲袈裟，及錢帛等供養。天王厚禮，獻玉衣於幻人;女後宿因，施金錢於化佛。尚德貴物，異代同符。

至某載月日中，忽謂門人曰：“吾將行矣。”俄而異香滿室，白虹屬地。飯食訖而敷坐，沐浴畢而更衣。彈指不留，水流燈焰;金身永謝，薪盡火滅。山崩川竭，鳥哭猿啼。諸人唱言，人無眼目;列郡慟哭，世且空虛。某月日遷神於曹溪，安座於某所。擇吉祥之地，不待青烏;變功德之林，皆成白鶴。嗚呼大師，至性淳一，天資貞素，百福成相，衆妙會心。經行宴息，皆在正受;談笑語言，曾無戲論。故能五天重跡，百越稽首。修蛇雄虺，毒螫之氣銷;跳殳彎弓，猜悍之風變。畋漁悉罷，蠱酞知非。多絕羶腥，效桑門之食;悉棄罟網，襲稻田之衣，永惟浮圖之法，實助皇王之化。弟子曰神會，遇師於晚景，聞道於中年。中，顧本作“長”，今校從《唐文粹》本。廣量出於凡心，利智逾於宿學。雖末後供，樂最上乘。先師所明，有類獻珠之願;願，《唐文粹》作“顧”。世人未識，猶多抱玉之悲。謂餘知道，以頌見託。