孟子的思想精選

孟子是中國儒家最主要的代表人物之一，他的思想對後世影響很大。但他的地位在宋代以前並不很高。自韓愈的《原道》將孟子列爲先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子的地位才逐漸提升。以下是小編爲大家收集的孟子的思想，歡迎閱讀與收藏。

孟子的思想

1、仁政思想

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展爲仁政學說，成爲其政治思想的核心。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學”思想出發，把它擴充發展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是對人民要有深切的同情心和愛心。他把“親親”“長長”的原則運用於政治，認爲實行“仁政”，就必須“制民恆產”，讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產資料;“勿奪其時”，保證農民有勞動的時間;“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質生活條件;加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理;提倡“以民爲本”，民爲貴，社稷次之，君爲輕;反對兼併戰爭，認爲戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。

孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子認爲“惻隱之心，人皆有之”。他認爲善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標誌。

2、民本思想

(1)經濟

孟子主張要“制民之產”和減輕賦稅，給人民以物質上的保障，明確指出“民之爲道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已”，人民沒有一定的產業，就不會有一定的道德信念，沒有道德信念，那麼他們爲了生存下去就會不擇手段，爲所欲爲，“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，凶年免於死亡”。

孟子認爲要“制民之產”，首先要使百姓有五畝之宅，百畝之田，不違農時地進行耕種。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。”同時，面對當時繁重的賦稅，孟子主張“省刑罰，薄賦稅”，認爲統治者只有減輕對民衆的奴役和剝削，使民衆生活穩定，民衆纔會服從統治，社會纔會安定。

(2)政治

①君民關係：主張“民貴君輕”，指出人民纔是最根本的。他說：“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”並對此進行論證：“是故得乎丘民而爲天子，得乎天子爲諸侯，得乎諸侯爲大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。”這是說天子只有得到人民的擁護，才能保證政治的穩固。土穀神只有保佑人民，其設立纔有意義。如果國君無道，危及國家的存在，那就應該換掉國君;如果祭祀很周到，還發生旱澇災害，就應該廢除社稷。唯有人民無論什麼時候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國家的根本。

②民意即天意：他引用《太誓》語“天視自我民視，天聽自我民聽”強調民意即天意。國君的權力是“天與之”，“天不言，以行與事示之而已矣”。只有順應民心，施行仁政，才能統一天下。主張限制君權，認爲從聖人到民都是同類，人在“類”的面前一律平等。“聖人之於民，亦類也”，“聖人，與我同類者”，“堯、舜與人同耳”，他認爲人人皆可以爲堯舜。這就提高了普通人的地位，論證了人在本質上是平等的觀點;極力反對爲人君者大肆擴張並濫用自己的權力，主張從階級的利益出發，對此加以適當地限制，“君有大過則諫;反覆之而不聽，則易位”。主張君主與臣民之間在人格上的對等，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。

③管理內政：孟子認爲，無論選拔人才還是殺人，國君都要尊重民意，並非以國君的意向爲標準，而是以國人的意向爲依據。人民的意向是國君決策的主要依據。“國人皆曰賢，然後察之;見賢焉，然後用之。”“國人皆曰可殺，然後察之;見可殺焉，然後殺之。”在對外政策中，孟子也堅持了民本思想。齊國攻打燕國大獲全勝後，齊宣王問孟子是否該吞併燕國。孟子答道：“取之而燕民悅，則取之……取之而燕民不悅，則勿取……”吞併別的國家也要看那個國家的人民是否歡迎這樣做，他充分認識到了只有順應民心，才能達到真正的統一。

④與民同樂：國君要使老百姓敬愛自己，歸附自己，必先愛民;憂民之憂，樂民之樂。當齊宣王問孟子，爲什麼他的狩獵場才四十里，老百姓就以爲大了，而周文王的七十里，老百姓還以爲小。孟子道出原因：因爲文王的狩獵場“芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之”。而齊宣王的就不能，“殺其麋鹿者，如殺人之罪”。與民同樂，被認爲是一個賢明君主的必備素質。孟子認爲“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”，這種思想，培養了一代又一代的明君。同時，歷史也證明只有真正做到“與民同樂”者，纔會得到人民的愛戴，而把自己的快樂建立在人民的痛苦之上的君主，必然不得民心，王朝必然走向滅亡。

3、倫理思想

孟子繼承發展了孔子的重義輕利、仁者愛人、以德治國以及重視個人修養等思想，並在人性上作了獨立的'發揮，使儒家學說更加系統化。認爲人類存在着一種天賦的、共同的、善良的本性。人性有四心，即所謂“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”;“四心”和仁、義、禮、智相結合，構成道德之“四端”(四種萌芽)，認爲人生來就有四種道德品質。人之所以爲人，就在於人有天生的善良本性。但人的天賦本性，在後天是可以改變的。認爲“良知”“良能”或“良心”，是人性的根源，是人的最高的道德理性和道德本能，它是人的一切道德行爲的主宰，人的道德意志、道德情感、道德評價、道德選擇、道德判斷、道德責任都本能地由它發出。聲、色、貨、利的引誘和腐蝕，有可能矇蔽人的“良心”，使人喪失本心，因此，人們應“清心”“寡慾”“求其放心”“明道”“集義”“養吾浩然之氣”。要“反身而誠”“存心”“養性”“盡心”“知性”“知天”，做到“至誠”“知天”便是達到了至善的道德境界。認爲作爲一種爲人處世的原則和道德教育，只能講義，不能講利。斷言，如果“上下交徵利，而國危矣”;“苟爲後義而先利，不奪不饜”;“懷利以相接，然而不亡者，未之有也”。但並不反對統治者要注意人民生活的改善，相反，主張“制民之產”，提出“有恆產者有恆心，無恆產者無恆心”(《滕文公上》)的著名觀點。反對墨家的“兼愛”，也反對楊朱的“爲我”，第一次明確地提出了人和人之間的“五倫”關係，並確立了處理“五倫”關係的準則，即：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。孟子認爲，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最爲重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本的道德規範。他認爲如果每個社會成員都用仁義來處理人與人的關係，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。孟子倫理思想以性善論爲基礎，以良心論爲核心，構成了比較系統的倫理思想體系，對中國倫理思想史的發展，特別是對宋明理學的發展起了重要的作用。

4、哲學思想

孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，把天想象成爲具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把“誠”這個道德概念規定爲天的本質屬性，認爲天是人性固有的道德觀念的源頭。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇爲基石的。

關於天人關係，孟子認爲天與人二者是相通的。從天的方面來說，天是萬事萬物的主宰，一切都是由天決定的。從人的方面來說，不僅人的善性來自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜給的。人心具備天的本質屬性，只要儘量發揮、擴展自己的本心，就可以認識天。

孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。爲了達到這種境界，他提出了一套道德修養的方法和認識論的思想，強調主體的自覺、向內追求，認爲如果達到了這種境界，可以產生一種巨大的精神力量。

5、教育思想

（1）教育的作用

孟子認爲教育的社會作用是“得民心”，好的政治還不如好的教育。他說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”仁政必須輔以善教，這是因爲：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”

從“性善論”出發，孟子闡述了教育在人的發展中的作用是“求放心”。孟子認爲，人性本善，人皆有惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心，這四者是仁義禮智的四端，因此，人具有不學而能的“良能”和不慮而知的“良知”。《孟子·告子上》說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”說明人之善性是天所賜予的，仁義禮智也是先天就具有的。但這只是一種善端，人之賢愚，決定於對這種先天的善性能否存而養之，擴而充之。如果自暴自棄，就會失掉這種善端。教育的作用就在於找回散失的本性，保存和發揚天賦的善端，因此他說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”在這個意義上說，任何人只要接受教育，肯學習，就可以成爲聖人，“人皆可以爲堯舜”。由此可見，孟子很看重教育在人的發展中的作用。

（2）教育目的和內容

(1)教育目標：培養“君子”“聖賢”及“大丈夫”。同孔子一樣，孟子也要求“君子”“聖賢”“大丈夫”以德爲主，德才兼備。《孟子·滕文公下》說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”在此，孟子指出了培養目標——“大丈夫”的主要標準：富貴不能亂我之心，貧賤不能變我之志，威武不能屈我之節。這就是說，一個能自覺維護地主階級利益的人，一定要經得起富貴、貧賤、暴力的考驗，把封建的道德意識轉化爲自己的堅定信念。孟子明確概括了中國古代學校教育的目的——“明人倫”。《孟子·滕文公上》說：“設爲庠序學校以教之。庠者，養也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠;學則三代共之，皆所以明人倫也。”具體來說，“人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”。後世稱爲“五倫”，是維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念的。

(2)中心內容：“申之以孝悌之義”。

以倫理道德爲基本教育內容，以孝悌之義爲倫理道德的基礎，是整個中國封建社會教育的重要特點。

孟子的簡介

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了的思想，成爲僅次於孔子的一代儒家宗師，有亞聖之稱，與孔子合稱爲孔孟。

孟子，名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒城市）人。又字子車、子居（待證實）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓外傳》載有他母親斷織等故事，《列女傳》載有他母親三遷和去齊等故事，可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的。但從年代推算，似乎不可信。《孟子荀卿列傳》說他受業子思之門人，這倒是有可能的。無論是受業於子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列爲一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。孟子與孔子合稱孔孟其道,多數人稱爲孔孟之道。孔子是至聖，孟子是亞聖。中國古代著名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承併發揚孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。

父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之後卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是後人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生於周烈王四年（公元前372年），卒於周赧王二十六年（公元前289年）較爲多數學者所採用。在十五、六歲時到達魯國後有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。孟子本爲魯國三桓之後，遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其孟母三遷、孟母斷織等故事，成爲千古美談，是後世母教之典範。

《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點爲性善論，提出仁政、王道，主張德治。 南宋時將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱四書,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字。從此直到清末，四書一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表着傳統散文寫作最高峯。孟子在人性問題上提出性善論，即人之初，性本善。

孟子的作文

孟老師是我們的語文老師，我的習作也是他精心栽培出來的，老師因爲知識淵博，又姓孟，所以，很多人都稱他“孟子”。

開學時，孟子向女生保證，如果沒犯很大的錯誤，他絕對不管我們，他說我們上了五年級自控力強，所以相信我們。

孟子的每節語文課都會給我們講習作，他是作家，爲了自己的學生，放棄了自己的寫作計劃，每天幫我們批改作文，發表作文，教我們怎樣生動、形象地描寫一個人，怎樣……

在學習方面的嚴格，我們已經領教過了，但他總能給犯錯的學生一次改正的機會。記得那一次，我在宿舍和陳心誼講話，被鄒級長抓到了，而且全校通報。就在第二天早晨，孟子慢慢地走進教室，輕輕地說：“陳心誼和廖思雅，你們跟我來一趟辦公室。”我們倆個當時嚇得瑟瑟發抖，慢吞吞地跟着孟子走進靜得嚇人的辦公室，我的眼淚已經不由自主地落了下來，那一顆顆眼淚，像一顆顆晶瑩剔透的寶石，我就像老鼠見了貓一樣不敢靠近孟子！

“知道我爲什麼叫你們來辦公室嗎？”孟子說話時的眼神很溫和，不像我想象的那樣像殺人的眼神。

“知……知道……道……”我邊抽泣邊說道，“我們……中……午睡覺時講話……被……批……了！”

“廖思雅，你一第次哭時，我就知道你的班級集體感很強，從那以後我就知道，你會改掉以前所有的壞習慣，努力做一個優秀的自我……”孟子的語氣很平和。

孟子繼續說：“陳心誼，我一直覺得你是個文靜優秀的孩子，這次，我就不在班級說這件事情了，希望你們兩個能知道我的用意！”

我們慢慢回到了教室，從那以後，我不僅知道了在宿舍怎樣安靜睡覺，不打擾他人睡覺，還懂得了怎樣學會寬容別人……