晏子和孟子的民本思想閱讀理解

晏子和孟子的民本思想

確立中國當代的“以人爲本”觀念，就不能不使人聯想起中國古代的“以民爲本”思想，以及這一思想的代表人物：晏子與孟軻，即晏子和孟子，他們的“民本”思想，集中體現在對“民”的強烈關注和深刻認識上。

先秦時期，乃至整個中國古代，“民”的概念就是指人，是指除了統治階層以外的各類人羣。《詩經·大雅》生民“厥初生民，時維姜擻”。《假樂》“宜民宜人，受祿於天”。此外，古代各類史籍中的“民”，亦被釋解爲“人民”或“百姓”。因此，晏子和孟子所說的“民”，就是指當時的人民、百姓，他們的“以民爲本”，就是以人民，以百姓爲本。

晏子“以民爲本”的思想，反映在對國家與國君之間關係的認識上，首先將國家利益放到了第一位。他認爲，“君爲社稷死則死之，爲社稷亡則亡之。若君爲己死而爲己亡，非其私暱，孰能任之。”他甚至直面齊景公：“君得罪於民，誰將治之？敢問：桀、紂，君誅乎？民誅乎？”這是何等的膽識與氣魄！國爲主要，君爲次要，而國之基礎在於民。這就是人民、國家和統治者在晏子心目中的地位。

晏子對人民、國家和統治者之間關係的認識，特別是他的“敢問”，以及他的“愛民”觀點成爲孟子“民本”“民貴君輕”思想的主要源頭。

孟子“仁”的學說把對“人”的認識放到第一位，“仁也者，人也”。他強調人對自身價值的自我認識，“人人有貴於己者”，表達了對個人價值、意志、人格的肯定和尊重。孟子“王道”與“仁政”的政治主張，構想和設計了先“富民”而後“教民”的理想王國。雖然“迂遠而闊於事情”，然而，孟子“以民爲本”的心靈世界，表達出對人民深厚的愛。

孟子進一步發展了晏子“民本”思想，對人民、國家和統治者三者之間的關係、地位在歷史上首次作了明確的闡述，“民爲貴，社稷次之，君爲輕”，即“民貴君輕”的著名政治論斷和主張。因此，胡適先生認爲，在孟子思想中，“有一種平等主義”，“很帶有民權的意味”。這在先秦時期絕無僅有，在中國整個封建社會的思想文化中，也十分罕見。

但是，民權與君權、民主與專制是截然對立的。尤其對人和人性的摧殘與踐踏，是封建專制黑暗性和殘酷性的一個突出表現。反映在封建意識中，就是對人的人格、感情和尊嚴的肆意貶毀。這種封建意識根深蒂固，影響既深且遠。今天，我們依然可以從當代文化的各個層面，看到這種封建意識的種種表現。中國封建社會是君主專制的社會。孟子思想中的“民本”精華部分，顯然是與封建專制格格不入的.。因此，中國封建社會歷朝歷代的統治者，對孟子及先秦時期的“民本”思想，採取實用主義態度。一方面，在統治集團內部，將“以民爲本”“民貴君輕”引爲治政理國的自戒箴言，注意到“民可載舟，亦可覆舟”。另一方面，在意識形態領域，又對其“民本”的內涵，不遺餘力地加以消解、湮滅，而“不可使知之”。

1．下列關於“民本”思想的表述，不符合原文意思的一項是（3分）（ ）

A．晏子和孟子是中國古代“民本”思想的代表人物，他們的“民本”思想集中體現在對“民”的強烈關注和深刻認識上。

B．晏子和孟子的“民本”思想主要表現在“以民爲本”的主張上，他們所說的“民”就是指當時的人民、百姓。