黃老之雪究竟是什麼

20世紀70年代末我研究《呂氏春秋》和《淮南子》，提出了“秦漢新道家”的概念。1981年在《文史哲》第2期刊物上發表題爲“從《呂氏春秋》到《淮南子》——論秦漢新道家”的文章，1984年又集結有關論文出版《秦漢新道家略論稿》(上海人民出版社)。雖然“秦漢新道家”這一提法曾經受到學界廣泛的注意，但明確贊同和使用這個提法的人不多。而同時引起的一個研究就是黃老之學的研究，先後有吳光的《黃老之學通論》(浙江人民出版社1985年出版)、丁原明的《黃老學論綱》(山東大學出版社1997年出版)等著作出版，此二書皆從戰國黃老之學講起，包括秦漢“黃老道家”。而研究戰國“黃老新學”的更多，如胡家聰的《稷下爭鳴與黃老新學》(中國社會科學出版社1998年出版)，白奚的《稷下學研究》(三聯書店1998年出版)。臺灣陳麗桂的《戰國時期的黃老思想》(臺北聯經出版社1991年出版)更早一些，她在研究黃老思想時是注意了《秦漢新道家略論稿》的。我所說的“秦漢新道家”與“黃老”關係十分明確，黃老道家也是我提到過或想到過的。

“黃老”一詞，在文獻上有根有據，衆所周知《史記》中就有：申不害之學“本於黃老”，韓非也“歸本於黃老”，慎到、田駢、接子、環淵皆“學黃老道德之術，因發明、序其旨意”。還有蓋公“善治黃老言”、陳平“本好黃帝、老子之術”等幾十處“黃老”連稱(參見《史記》有關列傳、世家)。不論是說“黃老之言”，還是稱“黃老之術”，或被稱爲“黃老之學”，實際上都是講的道家思想，是以《老子》清靜、虛無爲核心的道家思想，突出的是在老子之前加了一個黃帝。

隨着黃帝傳說越來越多，從戰國中後期開始，黃帝的書也就紛紛出現了，《漢書·藝文志》中記載有二十七種冠以黃帝君、臣名的書籍：道家類五種，兵陰陽五種，五行類三種，神仙類四種，醫經、經方各二種，天文、歷譜、雜佔、房中、陰陽、小說家類各一種。不難看出，這些黃帝書基本上可以歸入“雜而多端”的道家，主要是道家人物創作的，而且如《黃帝君臣》十篇注所說：“起六國時，與《老子》相似也。”是戰國時期的人根據《老子》的基本思想而創作出來的。實際上當然不只以上二十七種，近些年出土的簡帛材料中，有不少被認爲是屬於黃老思想的文獻，黃老之學的內容就大大豐富了。毋庸置疑，黃老之學是道家之學，是戰國秦漢之際的道家之學，以《老子》思想爲核心的道家，創造和包含了黃帝的各種思想和學問，這是道家發展和包容性的一次突出表現。

道家擡高黃帝，創造黃帝書，應該是在與儒家爭鳴中產生的。儒家孔、孟之徒，言必稱堯、舜，這是當時很明顯的事實，道家擡出黃帝來，比堯舜更早，可以增強自己的爭鳴資本，如《淮南子·修務訓》所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故爲道者必託之於神農、黃帝而後能入說。”託詞於黃帝建立自己的學說，以便更有競爭力。

西漢初年，當權者(張良、陳平、曹參、文帝、竇太后等一批人)信黃老之言，行黃老之術，黃老之學大顯，於是到漢武帝時出現了黃老道論的集大成著作《淮南子》。

由此看來，“黃老學”或“黃老新學”乃至“黃老道家”等等，當然會被使用。

道家有極大的包容性，因而它能不斷髮展，有很明顯的發展性。漢初極盛的黃老道家(或稱道家的黃老派)，與以前以老莊爲代表的道家有很大的不同，所以我稱之爲“秦漢新道家”。“新”，就是講的發展，道家思想不斷髮展，所以會有不只一次的“新”。馮友蘭在《中國哲學簡史》中曾把魏晉時期的“玄學”稱爲“新道家”，他說：“‘新道家’是一個新名詞，指的是公元三、四世紀的‘玄學’。……‘玄學’這個名稱表明它是道家的繼續。”(《中國哲學簡史》第253頁)這是他對道家流派的階段劃分提出的。我看或者稱“魏晉新道家”更爲合適。按歷史階段劃分，以後還可以有“唐宋新道家”。這些“新”，既有歷史階段的劃分之意，包含着發展之意，也有內容上的“創新”之意。道家是在不斷創新中發展的。

以《老子》思想學說爲根本的“道家”(“其要歸本於老子”)，在歷史發展的過程中，有一些不同的發展階段，也出現過許多不同的派別，研究者會使用一些不同的稱謂，如按地區分有楚道家、齊道家、鄭道家、秦道家等等;按時間分有先秦道家、戰國道家、原始道家等等;還有老莊派、黃老派等分法。按歷史階段分有先秦、秦漢、魏晉、唐宋，無疑是幾個區別明顯的大階段。各階段有各階段的.特點，而且是一些特別突出的特點。先秦以老莊爲代表，可以說有其原始性。戰國秦漢，就是如上所述有黃老特色，當時創造了許多以《老子》思想爲核心思想的黃帝書，是《老子》思想的發展和豐富。魏晉可以用“玄學”命名的“新道家”，其突出特點應該是吸收了儒家思想，是漢代以來“儒道互補”的結果，或者說是以道家爲基礎吸收和融合儒家思想的結果，玄學的主題之一“自然與名教”，“自然”是道家的，“名教”是儒家的，玄學家們是站在道家的立場，討論儒家的“名教”思想。然後，就是唐宋以後，道家(包含道教)的“新”，我看應該就是“三教合一”，道家、道教的“三教合一”，也是以自己“道”的立場爲主的。

由此看來，用“秦漢新道家”“魏晉新道家”以及唐宋以後的“新道家”(乃至當代新道家)來形容和說明道家的發展，比起“黃老之學”“玄學”等更有系統性。既能明確說明道家的發展性，也可以反映道家的包容性，“新”就新在道家對其他學派、思想的吸收、融合和包容。

“秦漢新道家”比“黃老之學”似乎能更明確地反映道家的發展。