孔門最得意的十名弟子

孔門十哲指的是孔子門下最優秀的十位學生(子淵、字騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏)的合稱。《論語.先進》載，“子曰：‘從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉有、季路;文學：子游、子夏。’”

顏回(前521～前481)，字子淵，魯國人，小孔子三十歲。孔子最得意的弟子，以德行著名，家貧不憂，好學不倦。孔子贊曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”“回也好學，不遷怒，不貳過。”顏回大智若愚，“聞一能知十”，在衆多弟子中最能理解孔子，一生追隨，不離左右，視師若父。他評價孔子說：“仰之彌高，鑽之彌深。”顏回二十九歲頭髮白盡，四十一歲英年早逝，孔子哭之極慟，痛如喪子，悲呼：“天喪我矣!天喪我矣!”

閔損(前536～前487)，字子騫，魯國人，小孔子十五歲。以德行著名，深得孔子讚賞。幼時遭後母虐待，其父怒而欲將後妻趕走，閔損反爲後母求情說，母在一子寒，母去三子單。他因後母生了兩個孩子，後母若被趕走了，兩個孩子就沒人照顧了。時人鹹稱其孝，後世二十四孝故事中亦彰其孝行。閔損守身自愛，“不仕大夫，不貪污君之祿”，品格很高。季代曾派人去請他出任費邑宰，他卻要來人替他婉言推辭，並說，如果你們再來強邀，我就離開魯國到汶上去。

冉耕(前544～?)，字伯牛，魯國人，小孔子七歲。以德行著名，與顏回、閔損並稱，爲人端正，善於待人接物。因惡疾早逝，患病之時，孔子前去探望，自牖執其手而嘆曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”悲痛惋惜之情溢於言表。

冉雍(前522～前466)，字仲弓，魯國人，小孔子二十九歲。與冉耕同宗，乃少昊之裔，周文王之後。曹叔振鐸數傳至冉離，世居“菏澤之陽”。家貧，以牧爲業，人稱“犁牛氏”。其父冉離不肖，“賤而惡”。冉雍曾做過季氏私邑的長官，他爲政“居敬行簡”，主張“以德化民”。但是在季氏“仕三月，雖待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復從孔子。居則以處，行則以遊，師文終身”。冉雍在孔門弟子中以德行著稱，孔子對其有“雍也可使南面”之譽，即說冉雍有帝王之才，這是對其他弟子從來沒有的`極高評價。孔子臨終時在弟子們面前誇獎他說：“……賢哉雍也，過人遠也。”所以後世對冉雍的評價甚高。如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍與孔子相提並論，說：“通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”及孔子卒，恐失聖道之傳，他與閔子諸賢，共著《論語》一百二十篇。又獨著六篇，謂之《敬簡集》。自經秦火，書已不存。

冉求(前522～?)，字子有，魯國人，小孔子二十九歲。與冉耕、冉雍同宗，皆在孔門十哲之列，世稱“一門三賢”，又稱“三冉”。青年時期曾做過季氏家臣，後隨孔子周遊列國。冉求精通六藝，長於政事，深沉謙退，志在民足，孔子稱讚他“千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也”。其後，季康子繼持國柄，招冉求輔政，孔子欣然曰：“魯人招求，非小用之，將大用之也。”冉求遂回國爲季氏宰。魯哀公十一年，齊師伐魯，兵臨城下。冉求慷慨赴敵，率軍擊退齊師，立下赫赫戰功。戰後，季氏問曰：“學之乎?性之乎?”冉求答曰：“學之於孔子”。季氏遂招孔子。孔子返魯，冉求侍師殷切，朝政之餘，必登門受教。然於季氏旅泰山、伐顓臾、用田賦，皆不能救，或反助之。孔子斥之曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”冉求亦嘗婉言以“力不足”告罪於夫子。孔子面折之曰：“力不足者，中道而廢，今汝畫。”雖然，未聞冉求有慍色，師事孔子恭謹如初。孔子晚年，序《易》，刪《詩》、《書》，作《春秋》，傳道授業，亦不可謂無冉求之力也。

仲由(前542～前480)，字子路，又字季路，魯國人，小孔子九歲。出身寒微，幼至孝，百里負米養親，是歷史上二十四孝子之一。好勇力，性伉直，講信義，重然諾，深具豪俠之氣。曾凌暴孔子，孔子設禮稍誘之，乃儒服委質，因門人請爲弟子。然後來仍多直言頂撞，是孔門癡兒，孔子容而愛之。自從子路追隨左右，無人再敢欺慢孔子，孔子自謂“自吾得由，惡言不聞於耳”。孔子周遊列國期間，子路貼身護衛，屢次救孔子於危難。孔子由衷說：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與?”子路長於政事，孔子曾贊其“千乘之國，可使治其賦也”。後子路爲衛國蒲邑宰，治蒲三年，勤政愛民，孔子過蒲，三稱其善。衛國政變，諸人皆棄主而逃，子路獨仗義而返，終因寡不敵衆，被亂刀剁成肉醬。死前猶慷慨而言：“君子死，冠不免。三軍可以奪帥，匹夫不可奪志!”孔子聞訊大慟，爲之不食肉糜。

宰予(前522～前458)，字子我，又稱宰我，魯國人，小孔子二十九歲。長於辭令，以言語著名，乃孔門十哲之一。因晝寢而不爲孔子所喜，罵其曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅!”甚至不無懊悔地道：“始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”實則宰予深思好問，有獨見，敢犯顏，是孔門弟子中唯一敢正面對孔子學說提出異議的人。孔子提出居喪要以三年爲期，宰予反駁說：“三年之喪，期已久矣。君子三年不爲禮，禮必壞;三年不爲樂，樂必崩。”孔子難以辯解，唯有痛心指責：“予之不仁也。”孔子曾曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”宰予便向孔子提出了一個兩難假設：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也?”意即明知下井必死無疑，到底該捨命救人，還是保全自身。孔子答曰：“何爲其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”言下之意，此問是在愚弄人。雖然孔子對宰予這個刁鑽的學生頗多不滿，但仍毫不遲疑地將其列爲自己最得意的弟子之一，位居言語科之首席，猶在大名鼎鼎的子貢之上。宰予亦對老師敬佩無已：“以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。”

端木賜(前520～?)，字子貢，衛國人，小孔子三十一歲。據說子貢出生之時，其母夢神賜以寶玉，因取名曰賜。子貢生就異相，山庭鬥口，儀表不凡，天性至孝，資稟穎慧，三歲既知人善惡。十八歲時，遊於魯，聞孔子在闕里授徒，心竊景仰，遂執贄往見而受業。他謙遜好學，通達敏辯，深得孔子讚賞，稱其爲“瑚璉之器”。子貢以言語著名，利口巧辭，長於外交。齊相田常伐魯，他奉命出使，遊說諸侯，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越，一舉而動五國之政。孔子周遊列國，厄於陳蔡，子貢毅然使楚，引來救兵，終解陳蔡之圍。子貢還精於理財，經商有道，“貨殖焉，臆則屢中”，家累千金。每出使則結駟連騎，車僕之盛，擬於王侯，所到之處，直可與國君分庭抗禮。時魯國大夫孫武贊曰：“子貢賢於仲尼。”子貢謙道：“譬諸宮牆，賜 之牆也及肩，窺見家室之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得其門者或寡矣。”視孔子有如日月，自謂不能超過。孔子逝世，子貢獨守墓六年，哀喪至極。

言偃(前506～前443)，字子游，吳國人，小孔子四十五歲，是孔門中唯一的南方弟子，被稱爲“北學中國，南方一人”。言偃以文學著名。曾任魯國武城宰，闡揚孔子學說，用禮樂教化士民，境內到處有絃歌之聲，爲孔子所贊，曾雲：“吾門有偃，吾道其南。”意即我門下有了言偃，我的學說才得以在南方傳播。故言偃又被譽“南方夫子”。

卜商(前507～?)，字子夏，衛國人，小孔子四十四歲。以文學著名，與孔子論《詩》，獨闡精微，孔子贊曰：“商始可與言《詩》已矣。”在孔門弟子中，子夏不像顏回、曾參之輩恪守孔子之道，而是頗具獨創精神和異端傾向。孔子教誨他道：“女爲君子儒，無爲小人儒!”子夏任莒父宰，問政，孔子曰：“無慾速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。”從孔子的遵遵告誡中，已約略可見出子夏對正統儒學的偏離。子夏對“君子”的理解與孔子所說的“溫文爾雅”頗有不同，他說：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”這不似坦蕩醇厚的儒者，倒似心機深沉的法家了。孔子沒後，子夏去魯至魏，行教於西河，治學嚴謹，敢於質疑經史之謬誤。曾聽人言史志曰：“晉師伐秦，三豕渡河。”子夏說：“‘三豕’應爲‘己亥’之筆誤。”讀史志者問諸晉史，果然是“己亥”之誤。於是名重天下，從學者衆，門下人才輩出，如田子方、段幹木、李悝、吳起、禽滑釐、商鞅之屬，皆受業於子夏，而荀子、李斯、韓非等也俱是其隔代再傳弟子。西河學派既傳授儒家經典“六藝”，也是法家政術思想的先驅。子夏操守高邁，言曰：“諸侯之驕我者，吾不爲臣。大夫之驕我者，吾不復見。”魏文侯以師禮事之，乃許諮以國政。晚年，因哭子喪明，爲曾參所責。孔門弟子之有著作傳世者，以子夏爲最多。相傳《論語》即爲子夏與仲弓合撰，《毛詩》亦傳自子夏，《詩序》即爲子夏作，《儀禮•喪服篇》亦傳自子夏，《易傳》一卷，亦子夏所撰。漢人徐防又有“詩書禮樂，定自孔子;發明章句，始於子夏”之說，更可見他在孔門諸子中地位之重要。