中國國學九大派別

導語：中國的文化是博大的，多數學者認爲，把儒釋道文化搞明白了，也就把中國文化搞明白了。然而，國學分類龐大，首先必要理應國學的分類派別。下面是本站小編收集整理的關於國學的九大門派，歡迎大家閱讀參考!

儒家文化:孔子試圖傳播一種思想，但當時並不被認可，有一次他和學生走散了，學生問百姓，百姓說他如喪家之犬。活着時候不得志的，死了得志了。到了西漢，獨尊儒術，廢黜百家。當時是主流意識形態，此後一直是儒家思想占主導地位。

道家:道家創始人李耳，唐朝統治者認爲自己是李耳的後代，唐朝“道家治國”，開創了貞觀之治。漢文帝、漢景帝道家治國，開創文景之治。漢武帝一生打了很多仗，主要功績是平定周圍。他上臺是做調查，百姓很富裕，但晚年做調查，百姓很貧窮。他做了罪己詔。他的爺爺和父親治國有方。

釋家:釋迦摩尼創辦。佛陀本意是覺悟的意思。一個人宣稱自己佛陀，族人對他稱讚“釋迦”即聖人的意思。釋迦摩尼出生在尼泊爾。有的人說他是尼泊爾人，但我說他是印度，這不是地域上的，而是文化上的。文化上的印度包括很廣。所以釋家文化是印度文化，寺在古代是驛站的意思，古時有佛家來到白馬寺，佛教傳入中國已經2000多年，討論中國必須討論印度文化。

釋家這門學問來到中國很遠了，我們必須討論。

道家:道家創始人李耳，卻叫老子，原因他確實是老，一是他在他母親孩子肚裏很久，出生就很老。二是傳說活到160歲，老子《道德經》有對儒家思想的評價，如果老子80歲，孔子70歲，老子死在孔子之前，在孔子死之前就進行了評價。有的人認爲道德經裏對儒家的評價是後人加進去的。馮友蘭《中國哲學史簡編》，他把老子寫在了孟子後面，只有這樣才能解決這一個問題，他受西洋文化過深，過於否定中國文化。墨子，長的很黑，有人懷疑他是中國人嗎?餘秋雨論證墨子是印度人，我對這一個觀點很認同。老子傳承的思想沒有成爲中國文化的顯學，而是隱學。現在高考是指揮棒，中國歷史上的科考，也只考儒家典籍，儒家是得意者的文化，道家是失意者的文化。那些失意的人，仕途無望。隱學不一定沒有作用。如太陽發光，月亮對人類的影響也很大。道家作爲隱學對中國文化也有重要的作用。

我的開場白想說，中華民族是這三種文化，現在是國學熱。有個基本思想我不認可，他們在找這三種文化的共性。我認爲在文化的差異性而不是文化的共性。有的老師，你聽她的莊子像論語聽她的論語像莊子。差異是這個世界快樂的源泉，如你談男朋友談五個，一摸一樣你快樂嗎?(笑)吃飯時吃正宗川菜、正宗粵菜，正宗上海本幫菜，北京的都不正宗了。如果我吃的菜都是一個味，多糟糕。

今天只是我的理解，我沒說我的理解就是正確的。是否正確必須有個標準，如果把自己心裏的東西當標準呢就麻煩了。

我們要尊重理解差異。當我們討論醋的酸糖的甜討論清楚了，就討論完了，但有些學者要找到核心價值時，就當這兩者的核心價值。我認爲要講差異。

首先，你人文誰的差異更大，有人說“釋”。不同的文化由於對生命的理解不同，對文化有不同影響。

第一種文化是“一世”說。有的人死亡了，生命就是爹媽一高興到醫生一簽字。就是一個線段。這一是說明了生命的緊迫。二是找人與人之間存在較大差異的原因，就是在社會，，有的人提出革命，一世說的人肯定幹，信這個說法的人很容易革命，所以想奪取政權的就鼓吹一世說。但是奪取政權後，再用一世說就很難了。

第二類是二世說。西方基督教是二世說。在世界末日後，所有都重生，所有人接受上帝的 判決。判決的標準是否相信上帝的存在，你是否按照基督教的教義生活。符合的上天堂，不符合的下地獄。這就是永生了，是最終判決。人的一生是短暫的，但後面是永生。舉例，有人想請你去“天上人間”，你很想去，但不能去。(笑)

上帝24小時監管。監管成本很低，基督教有原罪說，有罪纔來到這個世界，人生幾十年就是來贖罪的。正是原罪說，形成了倫理學中的絕不假定任何人有道德的自律能力。這就是西方文化的重要文化基點。如你指出雷鋒，他說那幾率極少。既然人不能自律，就只能他律，他律途徑就只能弄一個神來看着你，他律的另外一個途徑就是法律。西方強調規則強調法律精神，這是中國的性惡論，這與中國文化有巨大差距。中國孟子主張性本善，墨子主張性本惡。孟母三遷假定自己的孩子是好的，是鄰居帶壞他。中國強調道德的教化，喋喋不休的讓你做好人。但前提是假定你是好人，教化才起作用，通過道德教化把你內心的良知喚醒。但如果你內心是惡的，

中美建立政治制度的出發點不一樣。我們假定我們的總統是壞人。中國政治制度假定你們政治領袖是聖人。中國一級級領導都是聖人。這是中國文化的問題，中國文化自古以來假定人們是善的。所以自古就以德治國。但其弊端是，你總讓我做好人，但我心裏壓根就沒那個善，那我就裝出那個善。所以中國人是最僞善的。虛僞是要爲虛僞做出代價的。想的和說的距離越大越是如魚得水，人會人格分裂的，會生病的。造成心理的扭曲。我有個朋友在美國心理診所，那裏有100套題，在美國60分以下，就得吃藥，80以下就得診斷。他在中國，發現中國沒有超過30分的。中國心理很陰暗，中國人幸福指數不高，幸福感不高，這和中國的文化有關。我們中國文化給我們揹負了太多包袱和枷鎖。我倡導人要真實的活着。

但要真實的活着，很難，孔融讓梨，在幼兒園調查說他不願意吃。如果孔融內心是真實想法，那很好。有的小朋友剛唸完三字經，儘管內心糾結，但仍然選擇了小梨，旁邊人格分裂的大人就表揚他。小朋友的虛僞人生開始了。

人爲什麼要活得那麼虛僞哪，我在家就教育我兒子不要那麼虛僞。

剛纔舉得是基督教的二世說。中國古人認爲人死了去了陰間，我相信我們的祖輩也在那裏。所以我們說“你不幹好事，你無面見你的祖宗。”我們中國的二世說對祖宗負責，我們對死去的先輩立牌位，但你做了壞事，你就沒有牌位，就成了孤魂野鬼。所以中國興厚葬，中國把寶貝用來陪葬，導致中國民間“盜墓”行業發達。十墓九空，只要有一個不空，就發大了。

我們很多人相信一世說，但到了清明去掃墓，實際上就是相信二世說，燒冥幣，冥幣的面額都相當大，有個小夥子還在冥幣上添〇，我說你這樣那不造成陰間通貨膨脹啊。我們要立法，冥幣要中央央行同意。(笑)中國文化二世說。

不同的生命觀，不一樣價值，一世說是緊迫的。印度三世說，如果你說別人比你富，你不生氣嗎?他不怨恨，因爲上世作惡。印度人很難革命，我努力做善事，下輩子就富了。三世說都是死了就一次，印度人沒完沒了的死，所以死亡就重要了。一個文化的重要特徵就是對死有着精深的研究。中國“未知生焉知死”“子不語怪力亂神”“敬鬼神而遠之”，那孔子談什麼呢，孔子討論人的需要。討論人活着的'需要。印度人主要討論死。印度人“厭世”，印度人有厭世情節。有的學者說印度很熱，從3月份到11月份氣溫高達40度，環境惡劣。印度人認爲人醜惡，如果一世說二世說的厭世就會自殺，但印度人不會，死不是離開這個世界的，自殺是殺生的，再來的話還不如今生呢。印度沒有自殺這個話題，把這個問題給了宗教家哲學家:“人能不能死了不來”，這是所有印度宗教家哲學家必須回答的 ，有的就說不行，你按照我說的做，“順世論”但多說說“可以做到死了不來”包括釋迦摩尼就給了死了不來的。佛教就是讓人死了不來的。人的行爲更基本，涅盤Nibbana,一詞，(名出於動。Nirvana)就是吹滅的意思。孔子沒有說過死了不來，所以印度文化就是探討死了不來。所以中國根本就沒有信仰佛教的思想基礎。中國人根本就不相信死了再來。在一個講座，50多個人，6個相信死了再來，問“你死了還想再來”想死了不來的就剩一個。佛教是給那些“既相信死了又死”又想“死了不來”的人，是“出離心”。

中國骨子裏沒有信仰，12億沒有信仰。中國有信仰是異類，在西方沒有信仰是異類。因爲你沒有信仰就說明你什麼都敢幹。所以公權力不能交給你。中國人沒有信仰，佛教來到中國都變味了

釋迦摩尼說“人生苦”，人生漫漫很苦。愛別離之苦，怨憎會，求不得苦，苦海無邊。人間也不是完全沒有樂，苦長樂短，我當時看到這個詞時，我聯想到了“快樂” 這個詞，極度快樂爲“快感”(笑)。樂是苦因。所以釋迦摩尼就是當你厭世，當你想死了不來，給出一套方案。釋迦摩尼感興趣的孔子一點不感興趣，孔子感興趣的釋迦摩尼也不感興趣。

下面我們討論道家和儒家的區別。中國人理解世界有中國人的方法。中國有個易經。易經裏有兩個符號，陰陽，據說是伏羲畫的。易主要講兩個問題，一是有變的意思，是中國人對世界變化的描述。釋迦摩尼也認爲是變得，“無常。”易是講變，要分陰陽，世界會變是因爲事物內部存在兩種相反的力量，即陰陽，是這兩種力量的碰撞交融。中國談世界永遠談陰陽。

有的學者認爲易這個字就是日月，日在上，月在下。日月運動具有周期性，所以中國認爲世界的變化就是兩種相反力量的碰撞交融，是有周期性的。

孔子說自己受周公的影響。距今3000年誕生偉大帝國周，周文王是西北部的小國，他要革命，被囚禁7年，請出了姜子牙。周武王爲推翻商朝做了周密準備，迅雷不及掩耳之勢推翻了商朝，商朝的15萬主力部隊還沒掉過來就滅了。這15萬人有人說去了美國。外東北從白領海峽，成了美國原著人。殷人成爲“india”。如果印第安人傳承了商朝文化，那麼周朝斬斷了商的文化。

周武王的兒子太小，由周公主持工作，周公攝政7年。他相當傑出，解決了複雜的問題。他創造了禮學。孔子認爲遺憾的是周公的禮學這麼好怎麼沒落了，所以他一直“克己復禮”。儒家思想傳承的是周朝的文化。我們既然要了解孔子文化，就要了解他的思想源頭周文化。

王國維是清華大學教授，他在51歲投湖自殺。學問做到一定，內心有很強的孤獨感，你想的別人不感興趣，容易抑鬱。可信的不可愛，可愛的不可信。說這個離着死不遠了。他研究商朝和周朝的文化。現在都沒有人超越。我南京大學畢業的。北京是不適於人生存的，但聚集了一批人，有很多怪人。我去過大連，很漂亮，去書店一看，一本黑格爾、道德經買不到。北京有的人很窮，但在討論文化。北京夫婦兩個人只賣學術書籍，20多年一直堅持下來，要在其他城市肯定死了，他們在清華北大開了這個書店很火。

我們回來說文化。我是南京大學天文學的，講科學哲學。王國維先生考察中國幾千年歷史，政權的更替是經常的，周取代商是中國歷史上最大的一次變遷。我的講座就是給此下個註腳。老子說世界分陰陽，天地之間像是風箱，古時候是母系文明，現在是父系文明，重要的文明區都是北半球溫帶區。思想家都是在這些區域。太冷太熱都不行。考古學家距今5、6千年母系社會衰落，經過2前年的交融，跨入父系社會，周這個帝國特徵實現了從母系社會過渡到父系社會(商還在過渡中)，完備的男權政權。具有典型的父系文明的文明特徵。現在研究易經都是周易。之前也有易經體系，連山易歸藏易(三字經)，周易第一卦是乾卦，元亨利貞。乾是全陽之卦，歸藏易第一卦是坤乾，順序是和周易相反的。中國人沒有法律意識，但有強烈尊卑意識，對次序很敏感。歸藏易存在更多的母系文化的內容。周易則是父系文化。

第二個是核心內容。中國有強烈的尊卑意識，尊卑觀念“”君君臣臣父父子子”，這是典型的男權。君君，第一個動詞，第二個是名詞，君要把君擺在君的地位，臣要把臣放在臣的地位，孔子“家國論”“修身齊家治國平天下”這世界只有兩樣東西“家”“國”，國不過是家的放大，所以我們說國家。這種家國論，家是國的基礎，國是家的放大，兒子父親不能換，大臣和君王是可以換，是可以雙向選擇的，標準就是看你在家裏是不是孝順，忠就是孝。如果你在家是孝子，那麼你在朝廷也是忠臣。論語第二章孝悌。對父親是孝，對長兄是悌。對父親兄長孝悌的在國家也是忠臣，所以提倡百善孝爲先。認爲一切的善孝是第一位的。這是生物的本能。如我父親80歲以前不生病，但80以後大病，老年癡呆，有一次病危需要簽字。一項項簽字。危急時有創傷性手術，母親不同意。這一條跳過去。我最後簽字時我手哆嗦了。和父親感情，這是生物的本能。我養了三隻貓，爸媽貓膽子大，小貓膽子小，一次沒餵食，大貓就跑到食堂偷吃了廚房的肉，小貓就跑來告狀，但有一天，我工作時，它跑上來拍我鍵盤(它平時不敢上桌子)，來抓我，引着我到陽臺，它爸爸病了。小貓急得啊。這對我觸動很大，貓之間的親情，這是生物的本能，這用教育嘛。對父母的愛是一種本能，卻喋喋不休的教育你，原因就是家國論。但說回來，人是否自古就是生活在家裏面呢，不是，以前是羣居，一些聖人無父親，就說母親被雷劈踩在神人腳印受孕。其實是母系社會原因。羣婚是爲了抵禦豺狼虎豹。必須羣居才能生存下來，是原始共產主義。

中國人說爲什麼會羣婚，就從男女生理結構有差別。這一點及其重要。表現在一個重要事情上，女人生孩子，這背後隱含的道理就是一個女人生的孩子是她自己的孩子，在母系社會，孩子肯定是女人的孩子，進入父系社會，無法確保孩子一定是父親的。要確保父親的血統，必然求助於一個新的社會系統。所以必須有一個家，男人必須獨佔女人。不獨佔就不能確保血統。母系文明不要家，但父系社會必須有家，這種喋喋不休宣傳孝的就是父系社會的。母系社會女尊男不卑，男女是朋友關係，，而父系社會男尊女卑，是統治的關係，如果要獨佔就必須要男尊女卑，在男權社會要實現獨佔，必須想法設法降低女人的地位。

希臘於是說女人是土壤，男人是種子，把女人降低到和桌子板凳同樣地位，是附屬的，這樣就實現了對女人的獨佔。孔子也有這種思想“唯女子與小人難養也”。于丹對儒家裏的“男尊女卑”做開脫。于丹對小人是指小孩子，是男子的感嘆“家裏的女的和孩子難養活啊”我不認可這。必須放在先秦的文化中去理解。論語中小人是和君子而言的，沒有和女子對應的。孔子說君子是有道德有學問的，地位低也沒關係，小人是沒有道德和學問的，地位高也不行。孔子說“小人喻於利，君子喻於義”。臺灣《論語別裁》，說“唯女子與小人難養也”沒有男尊女卑，女子固然難養，可是男子裏面也有一百是小人啊。父系文明的一個重要特徵是男尊女卑，孔子是那個社會的，所以必然是男尊女卑，也才被後來的統治者認同並傳承。

道家:老子相當於國家圖書館館長，相當於副省長。第一是知識分子，第二是賢達。當時在洛陽，老子特殊的地位決定了他能見到很多歷史文獻，孔子是宋國貴族，但後來衰落了，青少年時期很艱苦。孔子是野合指的是男女歲數差距很大，父親60多，母親20歲，出生不久父親就死了，母親帶他回到了孃家。孔子見不到禮學的書，就在34歲去見老子，會面不愉快，老子批評他有驕慢之氣，餘秋雨認爲這是誤會。

老子對孔子傳承周公禮學不以爲然，(中國人家裏必須要有道德經這本書。)老子不承認孔子傳承的禮學。老子說“上善若水”，總結水的七種優點。水利萬物而不爭，水柔，柔能勝剛。靜，老子喜歡靜，我以前的學都是太極操，而不是太極拳。楊露嬋學了太極拳，到北京後叫楊無敵。擊技是末技。中國民間的太極拳。太極拳“一動無有不動”，太極拳不是練動而是練靜，是把靜拿起來的動，揮過來纔打過去，那不行，沒有距離。出擊沒有距離。老子說以柔克剛，如果周公傳承男性文化，老子傳承的是母系文明的傳統，尚柔。雖不是顯學，但是隱學，如中國用毛筆寫，有書法。別的文明男權文化傳承下來，就把前面的切斷了，而老子就把中國母系文明的傳統傳承了下來。家刺激了人對財富的佔有慾。男人們爲了更多的財富，就聯合起來，就去搶奪其他的財富，我們把這些人叫英雄。漢武帝搶的最猛，老百姓那麼窮了，我們還歌頌他，就因爲是體現了這種思想，這種男權文化特徵。有了家庭，強化了私有制。馬克思從社會的發展論證了這個。我從文化角度來理解。

問題在於男人必須獨佔，獨佔成了男權文化的基本特徵。無所不獨佔，有形無形的都獨佔。只有我的理解纔是理解，宗教走向了一神論。但是一神論的宗教史就是血淋淋的，是屠殺異教徒的歷史。神永遠被“我”獨佔，反映在思想形態中很多。真理在我這裏，謬誤在你那裏，不尊重差異，其實我們所能認識的世界僅僅是我們所能認識的世界，我們理解的世界僅僅是我們所能理解的世界。人類總有些人把自己的文化擺在權威的地位。當你心中有唯一性的時候，你就不尊重差異了。

現在正在陽極必陰的迴歸，不但是女人地位的提高，現在是文化的迴歸，過去商業是你賠我掙，是男權體現，是獨佔，現在則是雙贏。過去“凡是敵人擁護的我們就反對”典型的男權文化。中國的文化現在轉變，提倡和諧社會。現在正實現母系文化的迴歸，人類將實現合作。

今天講到這，僅僅是我的認識，仁者見仁，智者見智，不同看法之間是平等的。這世界還有對中國文化精神的理解，我對那些不同理解，我心裏表示深深的寬容與敬意。