古代書籍是如何刊印的

書籍在我們日常生活中可謂是十分常見了，那你想了解一下古人的書籍是怎麼來的嗎？下面是小編給大家帶來的是古代書籍是如何刊印的，僅供參考，一起來了解一下!

介紹

古代的刻書系統將書籍刻印分爲官刻、私刻、坊刻。這一理論始自葉德輝的《書林清話》。官刻包括中央與地方官府刻書，私刻一般指官員、士人、鄉紳等個人刻書以及寺院、道觀、家族祠堂等刻書(也有將寺院刻書另分一類的)，坊刻指書鋪商人刻書。三者之中，除坊刻以贏利爲目的以外，其他兩者都不以贏利爲目的，或者只求保本微利。

3個刊印方法

(一) 官刻

由國家機構出資或主持的圖書刻印活動。

官刻開始於五代馮道刻印《九經》，此舉使雕版印刷從民間行爲上升爲中央政府倡導之事。歷經後唐、後晉、後漢至後周廣順年間總計22年時間，完成刻印。

《九經》的校刻，是在國子監完成，並由國子監主持，書版也收藏在國子監，所以歷史上稱爲“五代監本”《九經》。

此書的刊刻，開啓了儒家經典大規模刊刻的先河，也標誌着印刷術從民間走入官府。

宋明兩代都是國子監刻書的興盛時期。宋代國子監刻書內容範圍很廣，遍及經史子集四部，刻書的數量也很大，是當時中央政府的主要刻書機構。明代國子監分爲南(南京)、北(北京)兩監，南監多在前人遺留下來的宋、元兩代版片的基礎上進行整理、修補、刷印圖書，以“十七史”最爲著名。北監則以翻刻南監本爲主，如《十三經注疏》等。

元代和清代的國子監則很少刻書。

歷代朝廷刻書的專門機構，除上面說到的國子監外，元代有興文署、明有司禮監，清有武英殿等等。此外朝廷各部門也都可以刻印與自己業務有關的書，如刑部刻律法，太醫局刻醫書。

由於財力雄厚，歷代官刻本書籍一般品相比較考究，具有字大行疏，開本闊大，紙墨精良，裝潢鋪陳等特點。許多大部頭的圖書，也是在官府雄厚財力的支持下才得以刊印，如宋代編纂刻印的《大藏經》《冊府元龜》《太平御覽》，清代的《古今圖書集成》等，都是鴻篇鉅製，非以政府之力無法完成。

在內容取向上，官刻多以正經正史爲載體，在校勘質量，不同歷史時期與不同刻印機構往往有很大不同。以國子監刻書爲例，五代兩宋時期的監本，底本優良，校勘精湛，士人奉之爲圭臬，而明代的監本多用前代舊版，字跡不免模糊，故質量不高，南監印書有“大花臉本”之稱，北監本錯謬更多。再如明代的經廠刻書，多出自太監之手，校勘不精，素爲後人詬病，但明代的藩府刻書，則在藏書家中享有口碑，人稱“藩刻本”。

(二) 私刻

私刻中最多的是家刻，所以私刻也往往泛稱“家刻”。這些書籍的牌記多刊自家堂號、宅名或書齋名等。私刻的出版主體多是士人學者，刻書多以學問崇尚，文化推廣、知識傳播爲目的，注重青史留名，並不以贏利爲動機，所以重視質量，校刻精審。

私人私宅刻書，唐五代時已發其端，五代毋昭裔所刻印的《文選》《初學記》等都是五代私宅刻書的實例。

官刻之書，素以經史聞名，然而私家出版的經史，精品也不少，如宋王善夫家塾本《史記集解》，明毛晉汲古閣本《十三經》《十七史》等。

到北宋開始，私家紛紛出資刊印前代名人集，如北宋穆修首次刊印韓愈、柳宗元的全集等。到明清時期，全國私刻大盛，江蘇常熟汲古閣是其中的傑出代表。明清私家出版的書籍品種數量，總的看已遠遠超過官刻。官刻不重視子部與集部之書，大都經明清學者重新校勘整理或作註釋之後，再由私家刊刻，傳承至今。

利用自己豐富的藏書編印大部頭叢書，是明清私家出版的另一特點。叢書始於宋代，最早的是宋俞輯《儒學警悟》。明代有《唐宋叢書》《格致叢書》等。清代叢書極盛，特色鮮明，文化積累價值很高。著名的有鮑廷博《知不足齋叢書》，黎庶昌《古逸叢書》，馬國翰的《玉函山房輯佚書》等。

重視書籍的文化價值，是私家出版的傳統。熱衷於私家記的人，比如黃丕烈，一生熱愛藏書，又一生刻書，是版本學桌然名家，再比如阮元，一生從事經學教育與經學出版，是清代著名的經學家。私家出版人中，很少有專業叢事出版的，大都像阮元，黃丕烈那樣，以學者、藏書家的身份兼事出版，他們有強烈的文化傳播意識，他們文化水平高，熟悉學術發展狀況，也熟悉學術界讀者需求，所以刻書的選題有針對性，常能把握別人尚未發現的文化價值。他們深知校勘之理，或親自校勘，或延聘專家代勞，因而質量較有保證，所刻之書，爲當時及後人所重。

但士大夫兼做刻書之事，並非以此爲生，只是因爲成本太大，不售賣無以爲繼，但售賣又往往不懂經商之道。因此罕見從中致富之人，而將家產賠了進去，又樂此不疲的，總是屢見不鮮。實際上中國士大夫一向輕視經商，士人刻書不諳商業經營之道，觀念上又以利潤最大化爲可恥。從現代出版觀念考察，這正是私家出版的致命弱點。

(三) 坊刻

坊刻的出版主體是書商。我國早期印刷品多爲坊刻本。在唐代，除寺院刻經之外，大部分是民間坊刻。刻印的圖書中佛經最多，曆書、字書、韻書、占夢、相宅等民間用書次之。

據《東京夢華錄》記載，產時開封大相國寺附近已經成爲書鋪集中之地。古代書鋪有兩種：一是隻售書，不刻書：一類是既售書，又刻書。南宋時的杭州，刻鋪林立，如孫起父子的“書籍鋪”既刻書，又售書，還編書。福建建陽的崇化、麻沙兩鎮的書坊，自宋至明數百年不衰，所刻書人稱“建本”或“麻沙本”。自宋開始，全國出版許多出版中心，如宋有杭州、成都、建陽、平陽，元代有杭州、建陽、明有南京，蘇杭等。這些地方之所以成爲出版中心都是因爲坊刻興旺。南宋時期我國形成三大坊刻雕版中心，兩漸坊刻(集中在杭州和金華)，福建坊刻(建陽)蜀中坊刻(成都和眉山)。

坊刻傳播大衆文化的功績最大，小說戲曲自宋至明多是坊間先刊行的。

出版商採用新技術的積極性，遠比官刻爲高，中國歷史上出現在以坊刻爲代表的民間出版活動中，如雕版書籍中象鼻書耳的運用。

印刷術與民間藏書相輔相成，沒有印刷術的發明和普及，藏書不可能產生，而正是因爲藏書的發展，印刷術便也因人們的喜好而有了自己的方向。知識階層在中國古代一直是具有確定文化走向的能力，知識階層對於書的需要，直接影響了中國曆朝歷代的印刷業的發展。前面的列舉可以看出，以藏書來說，雕版印刷的書籍，佔的額數大，品類也多，而活字印刷的書籍，除了皇家印刷的“聚珍版”之外，很少爲人所青睞。說明這個問題，還得回過頭來說藏書，古籍善本中的“王者”，毋庸置疑就是宋版書了。宋朝民間社會極爲繁榮，統治者又極爲善待文人，文人的地位空前絕後，這兩點導致宋朝印刷業的繁榮，宋朝書無論官刻、私刻還是坊刻的圖書，都十分講究。從質量上講，官刻之書把關較嚴，尤其是國子監所雕之書，從對原書的校勘到付之雕版要經過3道手續，所以差錯較少。私刻之書注意精美。而坊刻書，因其書賈追求銷售，質量較差。但其雕版速度快、種類多因而銷量大。

各朝代的刊印方式

隋唐五代印刷

隋唐五代歷三百七十九年(公元581-960)，是雕版印刷的早期階段。從出土文物和文獻記載來看，唐代的雕版印刷品主要是一些讀物、日常和宗教用品，如佛經、佛像、曆書、語言文字工具書以及票據等。除了純文字的讀物外，還有圖文並茂的插圖本。這些印刷品在當時的社會有很大需求量。

在唐代基礎上發展起來的五代十國(10世紀)印刷，出現了新的突破。由政府刊刻的儒家《九經》是印刷業的一個創舉。因爲印刷的範圍從此大大拓寬，更進一步被用於刊印聖賢之書。雕版印刷的普及，更爲兩宋的印刷黃金時代奠下了基礎。

宋元印刷

兩宋時期，雕版印刷技術更趨成熟，北宋時發明了活字印刷技術；元朝時王禎完善活字印刷，製造了轉輪貯字盤，加快了撿字速度。除了有單色印刷外，更有複色印刷，在印刷品裝訂與裝幀方面也有新的突破。

宋朝印刷品內容擴及儒、釋、道及諸子百家所有領域，舉凡文史、哲學、地理、詩文、小說、戲劇、星象及音樂之類的刊本，應有盡有。特別是出版了更多的科技和醫學著作。除了書籍和版畫的印刷以外、還有紙幣的印刷和發行。

宋元以來出版中心散及全國四面八方，印刷用紙質量和品種超過以往歷代，形成官刻、坊刻及私刻的印刷網絡。由於印刷術的普及和進步，使這一時期的印刷品趨於完美，成爲後世典範，爲明清兩代的發展奠下了基礎。

遼代印刷(公元907-1125年)

契丹族建立的遼國，於公元十世紀達到鼎 盛。他們重視佛教，大量吸收中原文化，除大 量印刷佛經外，也印刷儒家經典、各類史書、 詩集及各種工具書。

遼代印刷業最發達的是燕京(北京)、范陽 (涿洲)以及河北、山西北部一帶。在當時的燕 京，已有多間民間作坊，說明當時北京的印刷 已經十分興盛。遼代的大型印刷品爲《契丹藏》 (《遼藏》)卷軸裝，約五千餘卷。

在山西應縣木塔中，還發現幾件印刷敷彩 佛畫，爲印刷黑白底紋後，再用手工塗彩而成。

金代印刷(公元1115-1234年)

北宋徽宗政和五年(公元1115年)，金世祖完顏旻稱帝，正式成立大金國，天會三年(公元1125年)滅遼，天會四年佔領開封，形成南宋和金朝長期對峙的局面，並且設北京爲中都，成爲當時的政冶中心。

金代對印刷十分重視，設國子監，主管書籍的印刷。據載，金國子監所印的書有六經、《十七史》等書三十餘種。

金民間印刷業，遍及今河南、山東、河北、山西、陝西等北方廣泛地區，尤以平陽一帶最爲興盛。

平陽(今山西臨汾)及其附近分佈了較多的印刷作坊，數量及質量可與建陽相比。黑水城出土的《四美人圖》即來自平陽著名印刷作坊姬家。平陽民間印刷的《金藏》，工程巨大，歷三十多年才刻印完成，現存約四千多卷。這證明當時平陽一帶集中了一批精良的刻版工匠。

《大藏經》

女真族與漢族、契丹族一樣信奉佛教，各地寺院藏有印本佛經圖，有的寺院自行籌資印經。最著名的是公元1148至1173年在河東天寧寺(今山西運城西南)所刻印的金版《大藏經》，收佛典6900餘卷，作卷軸裝。公元1933年此金版藏經于山西趙城廣勝寺被發現，又稱《趙城藏》。

西夏印刷(公元1032-1227年)

以党項族爲主體建立的西夏，居今寧夏一帶。他們信奉佛教，除使用自己的文字外，也使用漢字。

西夏建國以後，開始刻印書藉，而且印量很大。政府機構中，設有紙工院和刻印司等，可見西夏政府很重視印刷。

西夏印刷品中佛經數量最大，非宗教著作中有字書、儒家典藉、歷史書、政治書、兵書和曆書等，有西夏文，也有漢文。既有木刻本，還有十二至十三世紀的木活字本和泥活字本，如寧夏發現的西夏文木活字本《吉祥遍至口和本續》和甘肅武威出土的西夏文泥活字本《維摩詰所說經》。

明清印刷

明清兩代的印刷，不但在數量、題材及產地分佈上超過前代，而且印刷品的藝術性也非前代可比，在技術方面達到前所未有的水平。

明清期間的木雕版印刷技術更趨成熟，插圖本着作驟增，由於多色套印的發展，使整幅美術作品能用印刷形式表現出來。歷史上的泥活字和金屬活字得到全面復興，出現了用木活字和銅活字大規模印刷的高潮。

明清時形成橫平豎直、橫輕豎重的方形標準印刷字體，是印刷術進步的標誌。書籍裝訂方面，包背裝和線裝成爲主流。歷史上沒有任何朝代像明清時那樣出版題材廣泛的通俗讀物，尢其是插圖本戲曲、小說、畫冊。此外，經史子集、釋道、科學技術、地方誌、譜牒、叢書、類書、西洋著作及各種用少數民族文字

編成的作品，甚至天主教讀物，都無所不包地出版。