梁實秋代表散文
梁實秋的散文，懷人的悽清細膩、纏綿動人；思鄉的深沉濃郁、感人至深；寫景的錯落有致、別具一格；敘事的娓娓道來、不流於俗，這使他的作品得以在文壇獨享一片天地。下面是梁實秋代表散文，歡迎參考閱讀！
梁實秋的散文名篇《男人》
男人令人首先感到的印象是髒!當然，男人當中亦不乏刷洗乾淨潔身自好的，甚至還有油頭粉面衣裳楚楚的，但大體講來，男人消耗肥皂和水的數量要比較少些。某一男校，對於學生洗澡是強迫的，入浴簽名，每週計核，對於不曾入浴的初步懲罰是宣佈姓名，最後的斷然處置是定期強迫入浴，並派員監視;然而日久玩生，簽名簿中尚不無浮冒情事。有些男人，西裝褲儘管挺直，他的耳後脖根，土壤肥沃，常常宜於種麥!襪子手絹不知隨時洗滌，常常日積月累，到處塞藏，等到無可使用時，再從那一堆污垢存貨中揀選比較乾淨的去應急。有些男人的手絹拿出來硬像是土灰面制的百果糕，黑糊糊粘成一團，而且內容豐富。男人的一雙腳，多半好像是天然的具有泡菜黴乾菜再加糖蒜的味道，所謂“濯足萬里流”是有道理的，小小的一盆水確是無濟於事;然而多少男人卻連這一盆水都吝而不用，怕傷元氣。兩腳既然如此之髒，偏偏有些“逐臭之夫”喜於腳上藏垢納污之處往復挖掘，然後嗅其手指，引以爲樂!多少男人洗臉都是專洗本部，邊疆一概不理，洗臉完畢，手背可以不溼，有的男人是在結婚後纔開使刷牙。“捫蝨而談”的是男人。還有更甚於此者，曾有人當衆搔背，結果是從袖口裏面摔出一隻老鼠!除了不可挽救的髒相之外，男人的髒大概是由於懶。
對了!男人懶。他可以懶洋洋坐在旋椅上，五官四肢，連同他的腦筋(假如有)，一概停止活動，像呆鳥一般;“不聞夫博弈者乎……”那段話是專門對男人說的。他若是上街買東西，很少時候能令他的妻子滿意，他總是不肯多問幾家，怕跑腿，怕費話，怕講價錢;什麼事他都嫌麻煩，除了指使別人替他做的事之外。他像殘廢人一樣對於什麼事都願坐享其成，而名之曰“室家之樂”。他提前養老，至少提前三二十年。
緊毗連着“懶”的是“饞”。男人大概有好胃口的居多。他的嘴，用在吃的方面的時候多。他吃飯時總要在菜碟裏發現至少一英寸見方的半英寸厚的肉，才能算是沒有吃素。幾天不見肉，他喊“嘴裏要淡出鳥兒來!”若真個三月不知肉味，怕不要淡出毒蛇猛獸來!有一個人半年沒有吃雞，看見了雞毛帚流涎三尺。一餐盛饌之後，他的人生觀都能改變，對於什麼都樂觀起來。一個男人在吃一頓好飯的時候，他臉上的表情硬是感謝上天待人不薄;他飯後銜着一根牙籤，紅光滿面，硬是覺得可以驕人。主中饋的是女人，修食譜的是男人。
男子多半自私。他的人生觀中有一基本認識，即宇宙一切均是爲了他的舒適而安排下來的。除了在做事賺錢的時候不得不忍氣吞聲的向人奴顏婢膝外，他總是要做出一副老爺相。他的家是他的國度，他在家裏稱王。他除了爲賺錢而吃苦努力外，他是一個“伊比鳩派”，他要享受。他高興的時候，孩子可以騎在他的頸上，他引頸受騎;他可以像狗似的滿地爬;他不高興時，他看着誰都不順眼;在外面受了悶氣，回到家裏來加倍的發作。他不知道女人的苦處。女人對於他的殷勤委曲，在他看來，如同犬守戶雞司晨一樣稀鬆平常，都是自然現象。他說他愛女人，其實他不是愛，他是享受女人。他不問他給了別人多少，但是他要在別人身上儘量榨取。他覺得他對女人最大的恩惠，便是把賺來的錢全部或一部拿回家來，但是當他把一卷卷的鈔票從衣袋裏掏出來的時候，他的臉上的表情是驕傲的成分多，親愛的成分少，好像是在說：“看我!你行麼?我這樣待你，你多幸運!”他若是感覺到這裏不復是他的樂園，他便有多樣的藉口不回到家裏來。他到處雲遊，他另闢樂園。他有聚餐會，他有酒會，他有橋會，他有書社畫會棋會，他有夜會，最不濟的還有個茶館。他的享樂的方法太多。假如輪迴之說不假，下世僥倖依然投胎爲人，很少男人情願下世做女人的。他總覺得這一世生爲男身，而享受未足，下一世要繼續努力。
“羣居終日，言不及義”原是人的通病，但是言談的內容，卻男女有別。女人談的往往是“我們家的小妹又病了!”“你們家每月開銷多少?”之類，男人的是另一套。普通的方式，男人的談話，最後不談到女人身上便不會散場。這一個題目對男人最有興味。如果有一個桃色案他們唯恐其和解得太快。他們好議論人家的陰私，好批評別人的妻子的性格相貌。“長舌男”是到處有的，不知爲什麼這名詞尚不甚流行。
梁實秋的散文名篇《女人》
有人說女人喜歡說謊：假如女人所捏造的故事都能抽取版稅，便很容易致富。這問題在於什麼叫做說謊。若是運用小小的機智，打破眼前小小的窘僵，獲取精神上小小的勝利，因而犧牲一點點真理，這也可以算是說謊，那麼，女人確是比較的富於說謊的天才，有具體的例證。你沒有陪過女人買東西嗎?尤其是買衣料，她從不幹乾脆脆的說要做什麼衣，買什麼料，準備出多少錢。她必定要東挑西揀，翻天覆地，同時口中唸唸有詞，不是嫌這匹料子太薄，是怪那匹料子花樣太舊，這個不禁洗，那個不禁曬，這個縮頭大，那個門面窄，批評的人家一文不值。其實，滿不是那麼一回事，她只是嫌價碼太貴而已!如果價錢便宜，其他的缺點全都不成問題，而且本來不要買的也要購儲起來。一個女人若是因爲炭貴而不升炭盆，她必定對人解釋說：“冬天升炭盆最不衛生，到春天容易喉嚨痛!”屋頂滲漏，塌下大的灰泥，在未修補之前，女人便會向人這樣解釋：“我預備在這地方安裝電燈。”自己上街買菜的女人，常常只承認散步和呼吸新鮮空氣是她上市的唯一理由。羨慕汽車的女人常常表示她最厭惡汽油的臭味。坐在中排看戲的女人常常說前排的頭等座位最不舒適。一個女人饋贈別人，必說：“實在買不到什麼好的……，”其實這東西根本不是她買的，是別人送她的。一個女人表示願意陪你去上街走走，其實是她順便要買東西。總之，女人喜歡拐彎抹角的。放一個小小的煙幕，無傷大雅，頗佔體面。這也是藝術，王爾德不是說過“藝術即是說謊”麼?這些例證還只是一些並無版權的謊話而已。
女人善變，多少總有些哈姆雷特式，拿不定主意：問題大者如離婚結婚，問題小者如換衣換鞋，都往往在心中經過一讀二讀三讀，決議之後再複議之後再否決，女人決定一件事之後還能隨時一百八十度的大轉變，做出那與決定完全相反的事，使人無法追隨，因爲變得急速，所以容易給人以“脆弱”的印象。莎士比亞有一名句“'軟弱'呀，你的名字叫做'女人'!”但這脆弱，並不永遠使女人吃虧。越是柔韌的東西越不容易摧折，女人不僅在決斷上善變，即使是一個小小的別針位置也常變，午前在領釦上，午後許移到頭髮上，三張沙發，能擺出若干陣勢;幾根頭髮，能梳出無數花頭。講到服裝，其變化之多，常達到荒謬的.程度。外國女人的帽子，可以是一根雞毛，可以是半隻鐵鍋，或是一個畚箕。中國女人的袍子，變化也更多，領子高的時候可以使她象一隻長頸鹿，袖子短的時候恨不得兩腋生風，至於鈕釦盤花，滾邊鑲繡，則更加是變幻莫測。“上帝給她一張臉，她能造出另一張來。”“女人是水做的”，是活水，不是止水。
女人善哭。從一方面看，哭常是女人的武器，很少人能抵抗她這淚的洗禮。俗語說：“一哭二鬧三上吊”這一哭其實其勢難當。但從另一方面看，哭也常是女人的內心的“安全瓣”。女人的忍耐的力量是偉大的，她爲了男人，爲了小孩，能忍受難堪的委屈。女人對於自己的享受方面，總是屬於“斯多亞派”的居多。男人不在家時，她能立刻變成爲素食主義者，火爐裏能爬出老鼠，開電燈怕費電，再關上有怕費開關。平素即已極端刻苦，一旦精神上再受刺激，便忍無可忍，一腔悲怨天然的化做一把把的鼻涕眼淚，從“安全瓣”中汩汩而出，騰出空虛的心房，再來接受更多的委屈。女人很少破口罵人(罵街便成潑婦，其實甚少)，很少揎袖揮拳，但淚腺比較發達。善哭的也常常善笑，迷迷的笑吃吃的笑，咯咯的笑哈哈的笑，笑是常駐在女人臉上的，這笑臉常常成爲最有效的護照。女人最象小孩，她能爲了一個滑稽的姿態而笑得前仰後合，肚皮痛，淌眼淚，以至於翻跟斗!哀與樂都象是早有準備，一觸即發。
女人的嘴，大概是用在說話方面的時候多。女孩子從小往往口齒伶俐，是學外國語也容易琅琅上口，不象嘴裏含着一個大舌頭。等到長大之後，三五成羣，說長道短，聲音脆，嗓門高，如蟬鳴，如蛙鳴，真當得好幾部鼓吹!等到年事再長，萬一墮入“長舌型”，則東家長，西家短，飛短流長，搬弄多少是非，惹出無數口舌;萬一墮入"噴壺嘴"型，則瑣碎繁雜，絮嘮叨，一件事要說多少回，一句話要說多少遍，如噴壺下注，萬流齊發，當者披靡，不可向邇!一個人給他的妻子買一件皮大衣，朋友問他：“你是爲使她舒適嗎?”那人回答說：“不是，爲使她少說些話!”
女人膽小，看見一隻老鼠而當場昏厥，在外國不算是奇聞。中國女人膽小不致如此，但是一聲霹雷使她拉緊兩個老媽子的手而仍戰慄不止,倒是確有其事.這並不是做作,並不是故意在男人面前作態,使他有機會挺起胸脯說：“不要怕，有我在!”她是真怕。在黑暗中或荒僻處，沒有人，她怕;萬一有人，她更怕!屠牛宰羊，固然不是女人的事，殺雞宰魚，也不是不費手腳。膽小的緣故，大概主要的是體力不濟。女人的體溫似乎較低一些，有許多女人怕發胖而食無求飽，營養不足，再加上怕臃腫而衣裳單薄，到冬天瑟瑟打戰，襪薄如蟬翼，把小腿凍得作“漿米藕”色，兩隻腳放在被裏一夜也暖不過來，雙手捧熱水袋，從八月捧起，捧到是年五月，還不忍釋手。抵抗飢寒不暇，焉能望其膽大。
女人的聰明，有許多不可及之處，一根棉線，一下子能穿入針孔，然後一下子能在線的盡頭處打上一個結子，然後扯直了線在牙齒上砰砰兩聲，針尖在頭髮上擦抹兩下，便能開始解決許多在人生中並不算小的苦惱，例如縫上襯衣的扣子，補上襪子的破洞之類。至於幾根蓖棍，一上一下的編出多少樣事物，更是令人叫絕。有學問的女人，創闢"沙龍"，對任何問題能繼續談論至半小時以上，不但不令人入睡，而且令人疑心她是內行。
梁實秋的散文名篇《孩子》
蘭姆是終身未娶的，他沒有孩子，所以他有一篇《未婚者的怨言》收在他的《伊利亞隨筆》裏。他說孩子沒有什麼希奇，等於陰溝裏的老鼠一樣，到處都有，所以有孩子的人不必在他面前炫耀。他的話無論是怎樣中肯，但在骨子裏有一點酸——葡萄酸。
我一向不信孩子是未來世界的主人翁，因爲我親見孩子到處在做現在的主人翁。孩子活動的主要範圍是家庭，而現代家庭很少不是以孩子爲中心的。一夫一妻不能成爲家，沒有孩子的家像是一株不結果實的樹，總缺點什麼;必定等到小寶貝呱呱墮地，家庭的柱石纔算放穩，男人開始做父親;女人開始做母親，大家纔算找到各自的崗位。我問過一個並非“神童”的孩子：“你媽媽是做什麼的?”他說：“給我縫衣的。”“你爸爸呢?”小寶貝翻翻白眼：“爸爸是看報的!”但是他隨即更正說：“是給我們掙錢的。”孩子的回答全對。
爹媽全是在爲孩子服務。母親早晨喝稀飯，買雞蛋給孩子吃;父親早晨吃雞蛋，買魚肝油精給孩子吃。最好的東西都要獻呈給孩子，否則，做父母的心裏便起惶恐，像是做了什麼大逆不道的事一般。孩子的健康及其舒適，成爲家庭一切設施的一個主要先決問題。這種風氣，自古已然，於今爲烈。自有小家庭制以來，孩子的地位頓形提高，以前的“孝子”是孝順其父母之子，今之所謂“孝子”乃是孝順其孩子之父母。孩子是一家之主，父母都是孝他!
“孝子”之說，並不偏激，我看見過不少的孩子，鼓譟起來能像一營兵;動起武來能像械鬥;吃起東西來能像餓虎撲食;對於尊長賓客有如生番;不如意時撒潑打滾有如羊癇，玩得高興時能把傢俱什物狼藉滿室，有如慘遭洗劫;……但是“孝子”式的父母則處之泰然，視若無睹，頂多皺起眉頭，但皺不過三四秒鐘仍復堆下笑容，危及父母的生存和體面的時候，也許要狠心咒罵幾聲，但那咒罵大部分是哀怨乞憐的性質，其中也許帶一點威嚇，但那威嚇只能得到孩子的訕笑，因爲那威嚇是向來沒有兌現過的。“孟懿子問孝，子曰：‘無違。’”今之“孝子”深韙是說。凡是孩子的意志，爲父母者宜多方體貼，勿使稍受挫阻。近代兒童教育心理學者又有“發展個性”之說，與“無違”之說正相符合。
體罰之制早已被人唾棄，以其不合兒童心理健康之故。我想起一個外國的故事：
一個母親帶孩子到百貨商店。經過玩具部，看見一匹木馬，孩子一躍而上，前搖後襬，躊躇滿志，再也不肯下來。那木馬不是爲出售的，是商店的陳設。店員們叫孩子下來，孩子不聽;母親叫他下來，加倍不聽;母親說帶他吃冰淇淋去，依然不聽;買朱古力糖去，格外不聽。任憑許下什麼願，總是還你一個不聽;當時演成僵局，頓成膠着狀態。
最後一位聰明的店員建議說：“我們何妨把百貨商店特聘的兒童心理學專家請來解圍呢?”衆謀僉同，於是把一位天生成有教授面孔的專家從八層樓請了下來。專家問明原委，輕輕走到孩子身邊，附耳低聲，說了一句話，那孩子便像觸電一般，滾鞍落馬，牽着母親的衣裙，倉皇遁去。事後有人問那專家到底對孩子說的是什麼話，那專家說：“我說的是：‘你若不下馬，我打碎你的腦殼!’”
這專家真不愧爲專家，但是頗有不孝之嫌。這孩子假如平常受慣了不兌現的體罰，威嚇，則這專家亦將無所施其技了。約翰遜博士主張不廢體罰，他以爲體罰的妙處在於直截了當，然而約翰遜博士是十八世紀的人，不合時代潮流!
哈代有一首小詩，寫孩子初生，大家譽爲珍珠寶貝，稍長都誇做玉樹臨風，長成則爲非做歹，終至於陳屍絞架。這老頭子未免過於悲觀。但有“幼有神童之譽，少懷大志，長而無聞，終乃與草木同朽”——這確是個可以普遍應用的公式。“小時聰明，大時未必了了。”究竟是知言，然而爲父母者多屬樂觀。孩子才能騎木馬，父母便幻想他將來指揮十萬貔貅時之馬上雄姿;孩子才把一曲抗戰小歌哼得上口，父母便幻想他將來喉聲一囀彩聲雷動時的光景，孩子偶然撥動算盤，父母便暗中揣想他將來或能掌握財政大權，同時兼營投機買賣;……
這種樂觀往往形諸言語，成爲炫耀，使旁觀者有說不出的感想，曾見一幅漫畫：一個孩子跪在他父親的膝頭用他的玩具敲打他父親的頭，父親眯着眼在笑，那表情像是在宣告“看看!我的孩子!多麼活潑，多少可愛!”旁邊坐着一位客人咧着大嘴做傻笑狀，表示他在看着，而且感覺興趣，這幅畫的標題是：“演劇術”。一個客人看着別人家的孩子而能表示感覺興趣，這真確實需要良好的“演劇術”。蘭姆顯然是不歡喜演這樣的戲。
孩子中之比較最蠢，最懶，最刁，最潑，最醜，最弱，最不討人歡喜的，往往最得父母的鐘愛。此事似頗費解，其實我們應該記得《西遊記》中唐僧爲什麼偏偏歡喜豬八戒。
諺雲：“樹大自直”，意思是說孩子不需管教，小時恣肆些，大了自然會好。可是彎曲的小樹，長大是否會直呢?我不敢說。
