富貴不能淫文言文3篇

在學習中，相信大家一定都記得文言文吧，文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。要一起來學習文言文嗎？下面是小編收集整理的富貴不能淫文言文，僅供參考，歡迎大家閲讀。

富貴不能淫文言文1

原文

丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者， 妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之 正位，行天下之 大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂 大丈夫。”

譯文

男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導;女子出嫁的時候，母親給予 訓導，送她到門口，告誡她説：“‘到了你丈夫家裏，一定要恭敬. 一定要謹慎，不要違揹你的丈夫!’以順從為原則的，是妾婦之道。’至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裏，站在天下最正確的位置上，走着天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進;不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴的時候不能被其迷惑做過分的事情，貧賤不能使其改移節操，威逼利誘不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫!”

賞析

《富貴不能淫》的內容是孟子批駁景春關於大丈夫的錯誤言論。我們首先來看文章批駁的“靶子”，即景春的觀點。

景春認為公孫衍、張儀之流是大丈夫，為此，他用反問句向孟子詢問説：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?”公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?言外之意就是説，公孫衍和張儀是真正的對丈夫。景春提出這個觀點的依據是，公孫衍、張儀能夠左右諸侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，他們發起怒來，諸侯們都會害怕，安靜下來，天下就會平安無事，他們威風八面，權傾天下，能夠左右時局。

針對景春的“論點”和“論據”，孟子先破後立，先批駁景春的錯誤觀點，再闡述什麼是真正的大丈夫。

我們看孟子是如何批駁的。

首先，孟子針鋒相對地用了一個反問句：“是焉得為大丈夫乎?”這個怎麼能夠叫大丈夫呢?對景春的觀點給予直接的否定。

其次，孟子進行了分析，回答了“公孫衍、張儀之流”為什麼不能稱為大丈夫。

孟子並未直接指出原因，而是針對他們的行為打了一個比方，進行了“比喻論證”，其分析含蓄而幽默，充滿諷刺意味，孟子從“禮”開始談起，“丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’”孟子説，男子成年的時候，父親給予教導;女子出嫁的時候，母親給予教導，送她到門口，告誡她説：“到了你丈夫家裏，一定要恭敬，一定要謹慎，不能違揹你的丈夫!”

孟子通過這樣的講述，比喻公孫衍、張儀之流的行為，公孫衍、張儀他們雖然身為三國相、六國相，威欺天下，但是他們也要無條件地服從一國之長，他們的一切行為，還要根本決定於秦王、魏王的利益取向，他們的所謂“大丈夫行為”，實際上是趨炎附勢、狐假虎威的沒有原則的“事君之道”。這與“母親”教導所説的“往之女家，必敬必戒，無違夫子”完全相同。

第三，得出結論，公孫衍、張儀之流的所行“以順為正”，是“妾婦之道”，不是“大丈夫之道”。孟子認為，公孫衍、張儀之流靠搖脣鼓舌，曲意順從諸侯，不講仁義道德原則，只是“以順為正”，所行只不過是小人、妾婦奉行的是“妾婦之道”，非大丈夫所為。

這樣，孟子通過分析，指出了景春所提供的論據並不能證明公孫衍、張儀之流是大丈夫，從而完成了第一階段的批駁。我們需要補充指出的是，孟子所説的“妾婦之道”，並非是在批判、否定、貶損所有女子。

在儒家觀點中，順從的原則是以正義為標準的，如果君行不義，臣就應該勸諫，如果丈夫不對，妻子也要勸説補正，也就是要“和而不同”，只有太監、妾、婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則的，實際上，孟子是將公孫衍、張儀之流比喻成了“太監、妾、婢女”這些沒有任何原則的人的。

在完成了批駁之後，孟子接着就闡述了什麼是真正的.大丈夫。孟子的結論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，富貴和地位的誘惑不能改變他的心志，貧賤不能改變他的氣節，威武和權勢不能屈服他的志向，這樣的人做大丈夫!怎樣才能讓自己做大丈夫呢?孟子做了兩點分析。

一是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，這還是儒家一貫倡導的仁義禮智信，“廣居”、“正位”、“大道”這三個詞，朱熹依次解釋為“仁”、“禮”和“義”。這句話的意思是説：做大丈夫，他首先要是個仁者，他要有以天下為家的博大胸懷，要有以天下人為親的偉大情懷，居住在天下最大的居所——“仁”裏。

其次，他要是個講禮儀的人，要有為天下而立大正的社會理想和覺悟。

第三，他是個“大道之行，為公天下”的公道主義者，二是“得志，與民由之，不得志，獨行其道”，時勢適宜的時候，實現志向了，就跟百姓一起實行它;時勢不宜的時候，不能實現志向，就獨自實行自己的道理。這與孟子的另一句名言“窮則獨善其身，達則兼濟天下”表達的意思一樣。

它們是説，大丈夫要時時想着“修身齊家治國平天下”，讓你出仕為官，你要牢記“大道”之宗旨;不讓你出仕為官，你同樣要牢記“大道”之宗旨，在孟子看來，做到了“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”和“得志，與民由之，不得志，獨行其道”兩點，你就能做一個“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫了。

針對景春的觀點，孟子先破後立，指出公孫衍、張儀之流所行只是“妾婦之道”，算不上大丈夫，真正的大丈夫是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人。

富貴不能淫文言文2

淫，按古語正解，應釋為“過分”，即富貴權勢不能使自己的言語舉止過分、超越常理；另一解為”迷惑“，即不受富貴權勢所迷惑，明道而行正；如若將”淫“釋為”荒淫“，是現代人見文生意，嚴格講偏離本意。下面是富貴不能淫文言文與翻譯，請參考！

原文

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

原文翻譯

景春説：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”

孟子説：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她説：‘到你夫家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當作準則，是婦女之道。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）居住在天下最寬廣的住宅‘仁’裏，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現理想時，與百姓一同遵循正道而行；不能實現理想時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的.男子。”

原文註釋

景春:與孟子同時代的人，縱橫家。

公孫衍：戰國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。

張儀：戰國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，遊説六國連橫以服從秦國。

懼：害怕。

安居：安靜。

熄：同“息”，平息，指戰火熄滅，天下太平。

是：這，這個。

焉：怎麼。

子：你。

未學：沒有學。

之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。

丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。

父命之：父親給予訓導；父親開導他。命：教導、訓誨。

母命之：母親給予訓導。

嫁：出嫁。

往：去，到。

戒：告誡。

女（rǔ）：通“汝”，你

必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當心，謹慎

違：違背

夫子：舊時稱自己的丈夫

以：把

順：順從

為：作為

正：正理，及基本原則。

道：方法。

居天下之廣居：第一個“居”：居住。第二個“居”居所，住宅。

廣居、正位、大道：朱熹註釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。

立：站，站立。

正：正大。

大道：光明的大道。

得：實現。

志：志向。

由：遵循。

獨行其道：獨：獨自。行：這裏是固守；堅持的意思。道：原則，行為準則。

淫：惑亂，迷惑。使動用法。

移：改變，動搖。使動用法。

屈：屈服。使動用法。

富貴不能淫文言文3

翻譯

景春説：“公孫衍(yǎn)、張儀難道不是真正的有大志、作為、氣節的男子嗎?他們一發怒諸侯就害怕，他們安靜下來天下就太平無事。”

孟子説：“這哪能算是有大志有作為有氣節的男子呢?你沒有學過禮嗎?男子行加冠禮時，父親給以訓導;女子出嫁時，母親給以訓導，送她到門口，告誡她説：‘到了你的丈夫的家裏，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違揹你的丈夫的意願!’把順從作為準則，這是婦女之道。大丈夫應該住進天下最寬廣的住宅—仁，站在天下最正確的位置—禮，走着天下最正確的道路—義。能夠實現自己的志向時，與百姓一同遵循正道而行;不能夠實現自己的志向時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。”

富貴不能淫出處

“富貴不能淫”出自《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”《滕文公下》創作於前372年－前289年，隸屬於先秦散文。作品通過孟子和其他人交談的語錄來講明道理，形象生動。

富貴不能淫原文

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女(rǔ)家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

富貴不能淫原文註釋

景春：與孟子同時代的人，縱橫家。

公孫衍：戰國時期魏國人，縱橫家。曾在秦國為相，又曾佩五國相印。

張儀：戰國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，遊説六國連橫以服從秦國。

誠：真正，確實。

大丈夫：指有大志、有作為、有氣節的男子。

天下熄:指戰爭平息，天下太平。

懼：害怕。

熄：同“息”，平息，指戰爭停息，天下太平。

是：這，這個。

焉：怎麼，哪裏。

子：你。

未學：沒有學。

之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。

丈夫之冠(guàn)：古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠：行冠禮。

父命之：父親給予訓導。命：教導、訓誨。

母命之：母親給予訓導。

嫁：出嫁。

往：去，到。

戒：告誡。下文的“戒”是謹慎的意思。

往之：前往，到。

女家：這裏指夫家。女(rǔ)：同“汝”，你。

必敬必戒;必：一定。敬：恭敬。戒：謹慎

違：違背。

夫子：這裏指丈夫。

以：把

順：順從

為：作為

正：準則，標準。

道：方法。

居天下之廣居：第一個“居”：居住。第二個“居”居所，住宅。

廣居、正位、大道：朱熹註釋為：廣居，仁也;正位，禮也;大道，義也。

立：站，站立。

正：正大。

大道：光明的大道。

得：實現。

志：志向。

與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由：遵從、遵循。

獨行其道：獨自走自己的道路獨：獨自。行：這裏是固守;堅持的意思。道：原則，行為準則。

淫：使……惑亂，迷惑。使動用法。

移：使……改變，動搖。使動用法。

屈：使……屈服。使動用法。

之：取消句子獨立性，不譯，放在主謂之間。

謂：稱做，叫做。

富貴不能淫原文賞析

景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖脣鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的`是“妾婦之道”，哪裏談得上是大丈夫呢?

孟子只是通過言“禮”來説明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這裏值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸説補正。應該是“和而不同”。孟子認為，這“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、禮是“大丈夫之道”。

孟子的挖苦是深刻而尖鋭的，對公孫衍、張儀之流可以説是深惡痛絕了。然而，孟子的挖苦真的是正確的嗎?縱橫家的思想是周旋於列國之間，通過結合、分割諸侯之間的關係(外交手段)，實現“縱橫捭闔，天下為一”的理想與抱負，促進天下的統一。他們不是沒有原則的“妾婦”而是傑出的古代外交家。孟子卻將其一味解釋為“妾婦之道”。從這個角度來看，孟子的説法有失水準。

孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

富貴不能淫作者介紹

孟子(約公元前372年—約公元前289年)，名軻，字子輿，漢族，魯國鄒(今山東省鄒城市)人，相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的後裔，父名激，母仉氏。孟子是中國戰國時期偉大的思想家、教育家、儒家學派的代表人物。與孔子並稱“孔孟”。代表作《魚我所欲也》、《寡人之於國也》《生於憂患，死於安樂》。政治上，孟子主張法先王、行仁政;學説上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承並發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想過於偏激。加封為“亞聖公”，被後世尊稱為亞聖。