儒家

◎崇禮第三十七大夫曰：飾几杖，修樽俎，為賓，非為主也。炫耀奇怪，所以陳四夷，非為民也。夫家人有客，尚有倡優奇變之樂，而況縣官乎？故列羽旄，陳戎馬，所以示威武，奇蟲珍怪，所以示懷廣遠、明盛德，遠國莫不至也。賢良曰：王者崇禮施德，上仁義......

六本第十五孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也.立身有義矣，而孝為本;喪紀有禮矣，而哀為本;戰陣有列矣，而勇為本;治政有理矣，而農為本;居國有道矣，而嗣為本;生財有時矣，而力為本.置本不固，無務農桑;親戚不悦，無務外交;事不終始，......

臣等謹按：《家範》十卷，宋司馬光撰。光所著《温公易説》諸書已別著錄，是書見於《宋史·藝文志·文獻通考》者，卷目俱與此相合，猶當時原本。自顏之推作家訓以教子弟，其議論甚正，而詞旨氾濫，不能盡本諸經訓。至狄仁......

◎滕文公上△滕文公為世子章"孟子道性善，言必稱堯舜"，須看因何理會個性善作甚底?〔賜〕性善，故人皆可為堯舜。"必稱堯舜"者，所以驗性善之實。〔德明〕孔子罕言性。孟子見滕文公便道性善，必稱堯舜，恰似孟子告人躐等相似。然......

交道七《韓詩外傳》九孔子出遊少原之野，有婦人中澤而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子問焉，曰："夫人何哭之哀?"婦人對曰："曏者，刈蓍薪亡吾蓍簪，吾是以哀也。"弟子曰："刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉?"婦人曰："非傷亡簪也，蓋不忘故也。"《韓......

或問曰.君子曷敦夫學.曰.生而知之者寡矣.學而知之者眾矣.悠悠之民.泄泄之士.明明之治.汶汶之亂.皆學廢興之由.敦之不亦宜乎.君子有三鑒.世人鏡鑒.前惟訓.人惟賢.鏡惟明.[此君子之三鑒]夏商之衰.不鑒於禹湯也.周秦之弊......

◎力行學之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之實。〔祖道〕以下踐行。善在那裏，自家卻去行他。行之久，則與自家為一;為一，則得之在我。未能行，善自善，我自我。〔節〕人言匹夫無可行，便是亂説。凡日用之間，動止語默，皆是行處......

◎論官周不置三公之官，只是冢宰以下六卿為之。周公嘗以冢宰為太師，顧命乃同召太保奭芮伯彤伯畢公衞侯毛公。注謂此六卿也，"稱公則三公矣"。〔揚〕或問："漢三公之官與周制不同，何耶?"曰："漢初未見孔壁古文尚書中周官一篇説太......

《朱子語類》是朱熹與其弟子問答的語錄彙編。中國宋代景定四年（1263年）黎靖德以類編排，於鹹淳六年（1270年）刊為《朱子語類大全》140卷，即今通行本《朱子語類》。下面是小編為大家收集的《朱子語類》卷一百三十八，希望能夠幫......

公輸不能加於繩墨，聖人不能加於禮。禮者，眾人法而不知，聖人法而知之。曾子曰：「無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦反乎!身不善而怨人，不亦遠乎!刑己至而呼天，不亦晚乎!詩曰：『涓涓......

孝本二《尚書大傳》孔子對子張曰："男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通織瑽績紡之事，黼黻文章之美;不若是，則上無以孝於舅姑，下無以事夫養子也。舜，父頑母嚚，不見室家之端，故謂之鰥。"《尚書大傳》《書》曰："高宗樑闇，三年不......

(此卷系遺書中非入近思與四書等注者，以類而從，為一卷。文集附。)或問："尹和靖言看語錄，伊川雲：'某在，何必看此?'此語如何?"曰："伊川在，便不必看;伊川不在了，如何不看!"蓋卿錄雲："若伊川不在，則何可不讀!"只是門人所編，各......

◎訓門人六先生問伯羽："如何用功?"曰："且學靜坐，痛抑思慮。"曰："痛抑也不得，只是放退可也。若全閉眼而坐，卻有思慮矣。"又言："也不可全無思慮，無邪思耳。"以下訓伯羽。學者博學、審問、慎思、明辨等，多有事在。然初學且須先打......

◎持守自古聖賢皆以心地為本。〔士毅〕聖賢千言萬語，只要人不失其本心。〔夔孫〕古人言志帥、心君，須心有主張，始得。〔升卿〕心若不存，一身便無所主宰。〔祖道〕才出門，便千岐萬轍，若不是自家有個主宰，如何得是!〔道夫〕心......

孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問於守廟者曰：「此為何器?」守廟者曰：「此蓋為宥坐之器，」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰：「注水焉。」弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而歎曰：......

◎訓門人四問："平時處事，當未接時，見得道理甚分明;及做著，又便錯了。不知如何恁地?"曰："這是難事。但須是知得病痛處，便去著力。若是易為，則天下有無數聖賢了!"以下訓義剛。問："打坐也是工夫否?"曰："也有不要打坐底，如果若之屬，......

◎里仁篇下△子曰參乎章問"一以貫之"。曰："且要沈潛理會，此是論語中第一章。若看未透，且看後面去，卻時時將此章來提省，不要忘卻，久當自明矣。"〔時舉〕問"一貫"。曰："恁地汎看不濟事，須從頭子細，章章理會。夫子三千門人，一旦惟......

五性三《御覽》四百十九引《尚書大傳》子張曰："仁者何樂於山也?"孔子曰："夫山者，{艹忌}然高，{艹忌}然高則何樂焉?山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉。生財用而無私，為四方皆伐焉，每無私予焉。出雲風，以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之......

◎為政篇上△為政以德章問："'為政以德'，莫是以其德為政否?"曰："不必泥這'以'字。'為政以德'，只如為政有德相似。"〔節〕亞夫問"為政以德"云云。曰："人之有德，發之於政，如水便是個濕底物事，火便是個熱......

仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。是何也?曰：然!彼誠可羞稱也。齊桓五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國;內行則姑姊妹之不嫁者七人，閨門之內，般樂奢汏，以齊之分奉之而不足;外事則詐邾襲莒，並國三十五。--其事行也若是其險汙淫汏......

◎外任△同安主簿主簿就職內大有事，縣中許多簿書皆當管。某向為同安簿，許多賦税出入之簿，逐日點對僉押，以免吏人作弊。時某人為泉倅，簿書皆過其目。後歸鄉與説及，亦懵不知。他是極子細官人，是時亦只恁呈過。〔賀孫〕因説"慢......

或問曰：士或明哲窮理，或志行純篤，二者不可兼，聖人將何取?對曰：其明哲乎?夫明哲之為用也。乃能殷民阜利。使萬物無不盡其極者也。聖人之可及，非徒空行也，智也。伏羲作八卦，文王增其辭，斯皆窮神知化，豈徒特行善而已乎?《易·......

人臣之論：有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。--內不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信;然而巧敏佞説，善取寵乎上，是態臣者也。上不忠乎君，下善取譽乎民，不卹公道通義，朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。內足使以一民，......

天地之間，含氣而生者，莫知乎人。人情之至痛，莫過乎喪親。夫創巨者其日久，痛甚者其愈遲。故聖王制三年之服，所以稱情而立文，為至痛極也。自天子至於庶人，莫不由之，帝王相傳，未有知其所從來者。及孝文皇帝，天姿謙讓，務崇簡易。其將......

或問：孔子稱仁者壽，而顔淵早夭;積善之家，必有餘慶，而比干、子胥身陷大禍，豈聖人之言不信而欺後人耶?故司空頴川荀爽論之，以為古人有言，死而不朽，謂太上有立德，其次有立功，其次有立言，其身歿矣，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精......