孔子文言文
在平日的學習中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。廣爲流傳的經典文言文都有哪些呢？下面是小編精心整理的孔子文言文，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
孔子文言文1
孔子猶江海
趙簡子①問子貢②曰：“孔子爲人何如?”子貢對曰：“賜不能識也。”簡子不說③曰：“夫子事孔子數十年，終業④而去之，寡人問子，子曰‘不能識’，何也?”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已。孔子猶江海也，賜則奚足以識之?”簡子曰：“善哉，子貢之言也!”
【註釋】①趙簡子：趙國開國君主，名鞅。 ②子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢。 ③說：同“悅”。 ④終業：完成學業。
【譯文】
趙國君主趙簡子問子貢說：“孔子這個人怎麼樣？”子貢回答說：“我不能瞭解他。”趙簡子不高興說：“先生您跟隨孔子學習幾十年，完成學業才離開他，我問你，你（卻）說不了解，爲什麼啊？”子貢說：“我好像飢渴的人在江海邊喝水一樣，知道滿足罷了。孔子就像江海一樣，我又怎麼能夠了解他?”趙簡子說：“子貢的話說得很好！”
【閱讀訓練】
一、解釋下列句中加點的詞。
1．孔子猶江海 2．賜不能識也
二、翻譯下列句子。
1．夫子事孔子數十年，終業而去之。
2．賜則奚足以識之?
三、請從文中找出相應的句子。
1．謂語提前的.倒裝句：
2．疑問代詞“何”作賓語：
四、下列對文章理解最準確的一項是( )。
A．讚揚趙簡子求賢若渴、不恥下問的作風。
B．稱讚子貢謙虛好學、尊重老師的品德。
C．說明孔子的賢明猶如江海，深不可測。
D．閘述求學問必須知其所以然的道理。
【參考答案】
一、1．如，像 2．瞭解
二、1．先生跟隨孔子學習幾十年，完成學業才離開他。 2．我又怎麼能夠了解他?
三、1．善哉，子貢之言也！2．孔子爲人何如?
四、C
孔子文言文2
原文
楚昭王聘孔子，孔子徃拜禮焉，路出於陳蔡．陳蔡大夫相與謀曰：「孔子聖賢，其所刺譏皆中諸侯之病，若用於楚，則陳蔡危矣．」遂使徒兵距孔子．孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病．孔子愈慷慨，講絃歌不衰，乃召子路而問焉，曰：「詩云：『匪兕匪虎，率彼曠野．』吾道非乎，奚為至於此？」子路慍，作色而對曰：「君子無所困，意者夫子未仁與，人之弗吾信也；意者夫子未智與，人之弗吾行也．且由也，昔者聞諸夫子，為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也．」子曰：「由未之識也，吾語汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊，不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干，不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺．夫遇不遇者，時也，賢不肖者，才也．君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉．且芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節．為之者人也，生死者，命也．是以晉重耳之有霸心，生於曹衛，越王勾踐之有霸心，生於會稽．故居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？」子路出，召子貢，告如子路．子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？」子曰：「賜，良農能稼，不必能穡，良工能巧，不能為順，君子能修其道，綱而紀之，不必其能容．今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣．」子貢出，顏回入，問亦如之．顏回曰：「夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉？不容，然後見君子．」孔子欣然歎曰：「有是哉，顏氏之子，吾亦使爾多財，吾為爾宰．」
子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」子曰：「無也．君子之修行也，其未得之，則樂其意，既得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂．小人則不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也．」
曾子弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉，曾子固辭不受．或曰：「非子之求，君自致之，奚固辭也？」曾子曰：「吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人，縱君有賜，不我驕也，吾豈能勿畏乎？」孔子聞之曰：「參之言足以全其節也．」
孔子厄於陳蔡，從者七日不食．子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉，顏回仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也．入問孔子曰：「仁人廉士，窮改節乎？」孔子曰：「改節即何稱於仁義哉？」子貢曰：「若回也，其不改節乎？」子曰：「然．」子貢以所飯告孔子．子曰：「吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎．汝止，吾將問之．」召顏回曰：「疇昔予夢見先人，豈或啟祐我哉？子炊而進飯，吾將進焉．」對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也．」孔子曰：「然乎，吾亦食之．」顏回出，孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也．」二三子由此乃服之．
翻譯
楚昭王聘請孔子到楚國去，孔子去拜謝楚昭王，途中經過陳國和蔡國。陳國、蔡國的大夫一起謀劃說：“孔子是位聖賢，他所譏諷批評的都切中諸侯的問題，如果被楚國聘用，那我們陳國、蔡國就危險了。”於是派兵阻攔孔子。
孔子不能前行，斷糧七天，也無法和外邊取得聯繫，連粗劣的食物也吃不上，跟隨他的人都病倒了。這時孔子更加慷慨激昂地講授學問，用琴瑟伴奏不停地唱歌。還找來子路問道：“《詩經》說：‘不是野牛不是虎，卻都來到荒野上。’我的道難道有什麼不對嗎？爲什麼到了這個地步啊？”
子路一臉怨氣，不高興地回答說：“君子是不會被什麼東西困擾的。想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不願推行我們的主張。而且我從前就聽老師講過：‘做善事的人上天會降福於他，做壞事的人上天會降禍於他。’如今老師您積累德行心懷仁義，推行您的主張已經很長時間了，怎麼處境如此困窮呢？”
孔子說：“由啊，你還不懂得啊！我來告訴你。你以爲仁德的人就一定被人相信？那麼伯夷、叔齊就不會被餓死在首陽山上；你以爲有智慧的人一定會被任用？那麼王子比干就不會被剖心；你以爲忠心的人必定會有好報？那麼關龍逢就不會被殺；你以爲忠言勸諫一定會被採納？那麼伍子胥就不會被迫自殺。遇不遇到賢明的君主，是時運的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學識淵博深謀遠慮而時運不濟的人多了，何止是我呢！況且芝蘭生長在深林之中，不因爲無人欣賞而不芳香；君子修養身心培養道德，不因爲窮困而改變節操。如何做在於自身，是生是死在於命。因而晉國重耳的稱霸之心，產生於曹衛；越王勾踐的稱霸之心，產生於會稽。所以說居於下位而無所憂慮的人，是思慮不遠；安身處世總想安逸的人，是志向不大，怎能知道他的終始呢？”
子路出去了，孔子叫來子貢，又問了同樣的問題。子貢說：“老師您的道實在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子說：“賜啊，好的農夫會種莊稼，不一定會收穫；好的`工匠能做精巧的東西，不一定能順遂每個人的意願；君子能培養他的道德學問，抓住關鍵創立政治主張，別人不一定能採納。現在不修養自己的道德學問而要求別人能採納，賜啊，這說明你的志向不遠大，思想不深遠啊。”
子貢出去以後，顏回進來了，孔子又問了他同樣的問題。顏回說：“老師的道太廣大了，天下也容不下。雖然如此，您還是竭力推行。世人不用，那是當權者的恥辱，您何必爲此憂慮呢？不被採納纔看出您是君子。”
孔子聽了高興地感嘆說：“你說得真對呀，顏家的兒子！假如你有很多錢，我就來給你當管家。”
孔子受困於陳、蔡之地，跟隨的人七天吃不上飯。子貢拿着攜帶的貨物，偷偷跑出包圍，請求村民讓他換些米，得到一石米。顏回、仲由在一間土屋下煮飯，有塊燻黑的灰土掉到飯中，顏回把弄髒的飯取出來吃了。子貢在井邊望見了，很不高興，以爲顏回在偷吃。
他進屋問孔子：“仁人廉士在困窮時也會改變節操嗎？”孔子說：“改變節操還稱得上仁人廉士嗎？”子貢問：“像顏回這樣的人，他不會改變節操吧？”孔子說：“是的。”子貢把顏回吃飯的事告訴了孔子。孔子說：“我相信顏回是仁德之人已經很久了，雖然你這樣說，我還是不懷疑他，那樣做或者一定有原因吧。你待在這裏，我來問問他。”
孔子把顏回叫進來說：“前幾天我夢見了祖先，這難道是祖先在啓發我們保佑我們嗎？你做好飯趕快端上來，我要進獻給祖先。”顏回說：“剛纔有灰塵掉入飯中，如果留在飯中則不乾淨；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，這飯不能用來祭祖了。”孔子說：“這樣的話，我也會吃掉。”
顏回出去後，孔子看着弟子們說：“我相信顏回，不是等到今天啊！”弟子們由此歎服顏回。
評析
孔子困厄陳、蔡的故事流傳很廣。在困境中，子路和子貢都對他的道有了微詞，但顏回卻認爲“夫子之道至大”，“世不我用，有國者之醜”，“不容然後見君子”。給了孔子莫大安慰。同樣，孔子也非常賞識和信任顏回，當子貢懷疑顏回偷吃米飯時，孔子堅信顏回不會這樣做，並用巧妙的方法解除了別人的疑問。孔子智者的形象凸顯而出。
孔子文言文3
原文
子路見孔子，孔子問曰：“何好？”對曰：“好長劍．”子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”子路曰：“學豈有益哉。”子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近於刑。君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”
註釋
見：拜見
好：喜好
豈：同“其”，代詞，相當於“誰”。
豈：表示反詰語氣，相當於“難道”。
益：好處
釋：放；策：馬鞭子。
反：反對，引申爲“丟棄”。
檠：（qíng）矯正弓弩的器具。
受：承受
諫：直言規勸，批評、
聖：通達，明智。
受學：從師學習；重：重視，注重。
揉同“煣”，用熨木，通過人力加工，把曲的變直，直的變曲。
犀革：犀牛的皮製品。
括：扎，束
鏃：（zú）：箭頭；
礪：磨刀石，作動詞用，即磨礪。
敬：感謝。
翻譯
子路拜見孔子，孔子問道：“你愛好什麼？”子路回答說：“喜好長劍。”孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，誰能比得上呢？”子路說：“學習難道有好處嗎？”孔子說：“君王沒有遇到敢於進諫的大臣就會犯過錯，迷失方向，有才能的人沒有能夠教會自己的朋友就會聽不到正確的意見和建議。驅趕狂馬的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丟下正弓的器具；木材經過繩墨作用加工就能取直，人們接受直言規勸就會通達；從師學習，重視發問，哪有不順利成功的'！”子路說：“南山出產竹子，不經加工，自然就很直，砍下來用它（做箭），能射穿犀牛的皮，爲什麼要學習呢？”孔子說：“把箭的末端裝上羽毛，把箭頭磨得更加鋒利，箭刺入得不更深嗎？”子路施禮道：“感謝你的指教。”
簡析
本篇選自《孔子家語》，記載了孔子與子路最初相見時的一段對話，從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想。“不憤不啓，不悱不發”，面對子路的疑惑和反問，孔子因勢利導，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點，讓人無可辯駁。孔子的教育家、思想家之謂由此可見一斑。
孔子的談話善於運用比喻說理，強調了學習的重要意義。由此可想到與《爲學》中的人之爲學有難易乎？爲之，則難者亦易矣。與此觀點一致。
作者
孔丘（公元前551年8月25日），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。
啓發與借鑑
循循善誘。孔子是我國古代偉大的教育家，他的學生有三千人，其中突出的有七十二人。《論語·子罕》中說：“夫子循循然善誘人。”意爲孔子善於有步驟地進行教導。從上文看，子路原是個粗魯的人，他不想學習，認爲學習沒什麼用，而孔子循着他的比喻，也用比喻教育他努力學習，認真學習，結果子路心悅誠服。開導別人要有耐心，而且方法要巧妙。人們常說沒有教不好的學生，只有不會教的老師，看來是有一定道理的。
孔子文言文4
太史公曰：《詩》有之：“ 高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其爲人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，餘低迴留之，不能去雲。天下君王至於賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣。
孔子爲人之道文言文練習題
1．下列兩句中加點的字的意思正確的一項是
①觀仲尼廟堂 ②景行行止
A．①參觀，看 ②大 B．①道教的廟宇 ②景仰
C．①景象 ②同“影 D. ①觀察 ②景緻，景色
2．對下列兩組句子中加點字的意思判斷正確的一項是
①高山仰止 ③天下君王至於賢人衆矣
②景行行止 ④可謂至聖矣
A．兩個“止”字意思相同，兩個“至”字意思也相同
B．兩個“止”字意思不同，兩個“至”字意思也不同
C．兩個“止”字意思相同，兩個“至”字意思不同
D．兩個“止”字意思不同，兩個“至”字意思相同
3．對“中國言六藝者，折中於夫子”一句中的'“折中”一詞解釋正確的一項是
A．調節過與不及，使適中，即調和。
B．“折中”猶言判斷，“折中於夫子”即以孔子的理論作爲檢驗正確與否的客觀標準。
C．“折中”即折衷主義，指孔子把錯誤和正確的調和起來。
D．“折中”猶言“決斷”，“折中於夫子”即對孔子的學說做出決斷。
4．下列句子在文中的意思正確的一項是
①當時則榮 ②學者宗之
A．①當時就光榮 ②讀書人以他爲頭領
B．①在世時十分榮耀②讀書人都尊崇他
C．①當時就光榮 ②讀書人都尊崇他
D．①在世時十分榮耀②讀書人以他爲頭領
孔子文言文5
孔子馬逸
【原文】
孔子行道而息，馬逸，食人之稼。野人取其馬。
子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，曰：“請往說之。”因謂野人曰：“子不耕於東海，吾不耕於西海也。吾馬何得不食子之禾？”其野人大說相謂曰：“說亦皆如此其辯也！獨如向之人？”解馬而與之。說如此其無方也而猶行，外物豈可必哉？君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，無不遇矣。
【註釋】逸︰逃跑 野人︰居於野的人，農夫 取：扣留 鄙人：鄙陋之人，此指僕人
【參考譯文】
孔子走（累了）在路上休息，馬逃脫了束縛，吃了別人的莊稼，農民把馬牽去了。
子貢（以能言善辯著稱）請求去說服那農民，什麼話都說了，那農民不聽他的。有個剛剛跟隨孔子學習的粗俗的人，說：“請讓我去說服他。”接着對農民說：“您不是在東海種地，我不是在西海種地，我的馬怎麼可能會不吃你的莊稼呢？” 那農民很開心，對他說：“說話就要這樣明白了當，怎麼能像剛剛那個人那樣！”解開馬的繮繩就給了他。說服如此的不講方略竟也能成功，外物怎麼可能隨心呢？君子只管按照自己的準則去做，敬人而不必要求人家敬己，愛人而不必要求人家愛己。敬愛別人，那是自己的事；被人家敬愛，那是人家的事。君子只決定自己的行爲，不可能決定別人的反映。自己該做的都做到了，就不會沒有機遇。
【閱讀訓練】
1．解釋
（1）行：走 （2）道：道路 （3）逸：逃跑 （4）食：吃
（5）取：牽去 （6）請：請求 （7）說：說服 （8）鄙：粗俗的
（9）說：同“悅”，高興 （10）方：方法
2．翻譯
（1）解馬而與之。
解開馬的繮繩就給了他。
（2）君子必在己者，不必在人者也。
君子只決定自己的行爲，不可能決定別人的.反映。
3．野人歸還馬的原因是什麼（用原文的話來回答）？選文意在說明什麼？
說亦皆如此其辯也！獨如向之人？
說話也有藝術，只有以對方能接受的事實，講清道理，才能說服別人接受自己的意見。
孔子文言文6
孔子猶江海文言文
趙簡子①問子貢②曰：“孔子爲人何如?”子貢對曰：“賜不能識也。”簡子不說③曰：“夫子事⑨孔子數十年，終業④而去⑤之，寡人問子，子曰‘不能識⑥’，何也?”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已。孔子猶⑦江海也，賜則奚⑧足以識之?”簡子曰：“善哉，子貢之言也!”
註釋
1 、趙簡子：原爲晉國大夫，韓、魏、趙三家分晉後，爲趙國開國君主，名鞅。 2 、子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢。 3 、說：同“悅”,高興。 4 、終業：完成學業。 5 、去：離開 6 、識：瞭解。 7 、賜：我，指子貢。 8 、譬：好像，猶如。 9 、猶：好像。 10、奚：怎麼。 11、事：跟隨。 句型： “善哉，子貢之言也!” 的意思是“子貢的話好啊！” “言”是主語，“善”是謂語，謂語應放在主語的後面，現在放在句首了，所以是謂語提前的倒裝句。 “孔子爲人何如?”應是“孔子爲人如何?”的`順序，“何”是“如”這個介詞所帶的賓語，“何”是疑問代詞，在疑問句中要前置，這是古漢語的語法規則。
本段道理：
孔子被喻爲聖人,無所不知;道德高深. 因此,像孔子這樣的聖人就如同江海一樣高深、博大。子貢謙虛好學，尊重老師的品德值得我們學習。 這說明了孔子：無所不知、道德高深，不是一般人可以看透他的。
譯文：
趙國君主趙簡子問子貢說：“孔子這個人怎麼樣？”子貢回答說：“我不能瞭解他。”趙簡子不高興了，說：“您跟隨孔子學習幾十年，完成學業才離開他（孔子），我問你，你（卻）說：‘不瞭解’，爲什麼啊？”子貢說：“我好像飢渴的人在江海邊喝水一樣，知道滿足就停下了。孔子就像江海一樣，我又怎麼能夠了解他?”趙簡子說：“子貢的話說得很好！”
孔子文言文7
孔子見羅雀者
孔子見羅雀者①，所得皆黃口②小雀。夫子問之曰：大雀獨③不得，何也?羅者曰：大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀，則不得；大雀從黃口，亦可得。孔子顧謂弟子曰：善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從爲禍福。故君子慎其所從，以長者之慮則有全身之階，隨小者之戇而有危亡之敗④也。
導讀：文章借羅雀者之口，說明善驚遠害，貪食易得的道理，孔子告誡弟子以所從爲禍福，君子慎其所從，可謂警世之言。
註釋 ：①羅雀者：張網捕鳥的人。②黃口：雛鳥的嘴爲黃色。後又借指雛鳥。③獨：表示轉折，相當於卻。④戇（zhu ng）：愚。敗：禍亂，禍害。
精練
一、解釋加點的詞
1．大雀從黃口（ ） 2.孔子顧謂弟子曰（ ）
3．利食而忘患（ ） 4.善驚以遠害（ ）
二、翻譯
1．大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
2．故君子慎其所從，以長者之慮則有全身之階，隨小者之戇而有危亡之敗也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
三、孔子教育其弟子要慎其所從，與親＿＿＿＿＿而遠＿＿＿＿＿有相似之義。
孔子見羅雀者
孔子看到張網捕鳥的人，捕到的都是黃口的小鳥。夫子問捕鳥人：唯獨大鳥捕不到，爲什麼呢?捕鳥人說：大鳥容易警覺，所以不易捕到；小鳥貪吃，因此容易捕到。如果小鳥跟從易警覺的`大鳥，就捕不到；如果大鳥跟從貪吃的小鳥，也能捕到。孔子回頭對弟子說：容易警覺就遠離了禍害，貪吃就忘記了災患，這是出自它的本性啊。但是因爲所跟隨的不同就變成了福或者禍。因此君子應當慎重地選擇他所要跟隨的人，靠年長者的謀慮就有了保全性命的憑藉，跟隨年少者的魯莽就會有滅亡的禍患。
答案
一、1.跟隨 2．回頭 3．貪圖 4．遠離
二、1.大鳥容易警覺故難以捕到，小鳥貪吃因此容易捕到。 2．因此君子應當慎重地選擇他所要跟隨的人，靠年長者的謀慮就有了保全性命的憑藉，跟隨年少者的魯莽就會有滅亡的禍患。
三、君子 小人
孔子文言文8
君子之仕也，行其義也。
子謂於產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，
其使民也義。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，羣而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人長慼慼。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放於利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
孔子曰：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至！”孔子關於教育的名言
孔子曰：“不學禮，無以立。”
孔子曰：“不憤不啓，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。”
孔子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉。”
不學禮，無以立。
己所不欲，勿施於人。
孔子塑像己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
居處恭，執事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者於天下爲仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
人無遠慮，必有近憂。
孔子曰：“有教無類。”孔子關於教育的名言
孔子曰：“因材施教。”
孔子曰：“學而時習之，不亦說乎？”
孔子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆！”
孔子曰：“三人行必有我師焉！”
孔子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦！”
孔子曰：“敏而好學，不恥下問。”
孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 ”
孔子曰：“誨汝知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。”
無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
執德不弘，信道不篤，焉能爲有，焉能爲亡。
與朋友交，言而有信。
孔子文言文9
太公望封於齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯，人稱其賢。太公使人召之三，不至；命誅之。周公曰：“此人齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以爲教首，使一國效之，望誰與爲君乎？”
少正卯與孔子同時。孔子之門人三盈三虛。孔子爲大司寇，戮之於兩觀之下。子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者，有一於此，則不免於君子之誅，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不誅也。”
〔評〕齊所以無惰民，所以終不爲弱國。韓非《五蠹》之論本此。
小人無過人之才，則不足以亂國。然使小人有才而肯受君子之駕馭，則又未嘗無濟於國，而君子亦必不概擯之矣。少正卯能煽惑孔門之弟子，直欲掩孔子而上之，可與同朝共事乎？孔子下狠手，不但爲一時辯言亂政故，蓋爲後世以學術殺人者立防。
華士虛名而無用，少正卯似大有用而實不可用。壬人僉士，凡明主能誅之；聞人高士，非大聖人不知其當誅也。唐蕭瑀好奉佛，太宗令出家。玄宗開元六年，河南參軍鄭銑陽、丞郭仙舟投匭獻詩。敕曰：“觀其文理，乃崇道教，於時用不切事情，宜各從所好。”罷官度爲道士。此等作用，亦與聖人暗合。如使佞佛者盡令出家，諂道者即爲道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
註釋
①太公望：呂尚，名望，助周武王滅商，被封於齊，爲齊國始祖，故稱太公。
②棄民：不可教訓應該拋棄的人。
③三盈三虛：指孔子的門徒多次被少正卯的講學吸引走了。
④兩觀之下：指宮門之前。
⑤壬人僉士：奸佞之人。
⑥匭：方匣。唐時設匭於朝堂，凡臣民有冤狀及匡正補過、進獻賦頌的，都可以投狀於匭中。
⑦敕：皇帝的詔書。
翻譯
太公望被周武王封於齊這個地方。齊國有個叫做華士的人，他以不爲天子之臣，不爲諸侯之友作爲自己立身處世的宗旨，人們都稱讚他的曠達賢明。太公望派人請了他三次他都不肯來，於是就派人把他殺了。周公於是問太公說：“華士是齊國的一位高士，爲什麼殺了他呢？”太公望說：“這樣一個不做天子之臣，不做諸侯之友的人，我呂望還能以其爲臣，與之交友嗎？我呂望都無法臣服、難以結交的人，就一定是不可教訓而應該要拋棄的人；召他三次而不來，就是叛逆之民。如果爲此反而要表彰他，讓他成爲全國百姓效法的榜樣，那還要我這個當國君的有什麼用呢？”
少正卯與孔子同處於一個時代。孔子的學生曾經多次受到少正卯言論的誘惑，而離開學堂到少正卯那裏去聽講課，導致學堂由滿座變爲空曠。於是到了孔子做大司寇的時候，就判處少正卯死刑，在宮門外把他殺了。子貢向孔子進言說：“少正卯是魯國名望很高的人。老師您殺了他，會不會有些不合適啊？”孔子說：“人有五種罪惡，而盜竊與之相比還算好的行爲：第一種是心思通達而爲人陰險，第二種是行爲乖僻反常卻固執不改，第三種是言辭虛僞無實但卻十分雄辯並能動人心，第四種是所記多爲怪異之說但是卻旁徵博引，第五種是順助別人之錯誤還爲其掩飾辯白。一個人如果有這五種罪惡之一，就難免被君子所殺；而少正卯同時具備這五種惡行。正是小人中的奸雄，這是不可不殺的。”
評譯
因此，齊國沒有懶惰之民，並始終沒有淪爲弱小的國家。韓非《五蠹》中所講論的.學說就是以此爲本的。
如果小人沒有過人的才幹，就難以禍亂國家。如果小人有才能但願意接受君子的指揮，那麼未嘗就對國家沒有好處，而君子也不應該一概摒棄他們。可是少正卯煽動迷惑年輕人，甚至連孔子的弟子也不能倖免，幾乎要勝過孔子，孔子還能和他同朝共事嗎？孔子狠下殺手，不只阻止了當時因口才雄辯而擾亂政局的狀況，也爲後世以學術作爲藉口摒除異己禍亂國家者樹立了“榜樣”。
誇誇其談的人往往徒具虛名卻無實用。少正卯看上去像有才能堪大用，實際上並不可用。一般的奸佞小人，賢明的君主就能夠發現並殺了他，然而對於一些所謂的名人隱士，只有大聖人才能認識到其該死的理由。唐朝蕭瑀對佛教很癡迷，唐太宗就命令他出家爲僧。唐玄宗開元六年，河南參軍鄭銑陽、河南郡丞郭仙舟紛紛獻詩陳情。玄宗下詔說：“看你們詩中的意思是崇奉道教的，這種思想不切合實際所需，那就依着你們個人的喜好吧。”免去他們的官職做了道士。這種做法和聖人的行事正相吻合。如果讓那些癡迷佛、道的人都出家做和尚道士，那麼士大夫學習異端邪說的事情就可以消失了。
孔子文言文10
閱讀理解。
《孔子游春》節選
水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山岩，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能盪滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊！
1．這段話中的省略號表示什麼意思？你能仿照文中的寫法再補充一點水的特點嗎？
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2．聯繫上下文，“奔流不息”的“息”可以解釋爲____________；“或方或長”的“或”可以解釋爲____________。
3．孔子說“水是真君子”的理由有四點，分別是哪些？
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4．這段從孔子對水的.論述中，可以看出孔子是一位____________的老師（從文中找一個詞填在橫線上）。
參考答案：
1．表示水還有真君子的其他特點；水純淨透明，它好像很正直，很坦蕩。
2．停、止；有的
3．有德行、有情義、有志向、善施教化。
4．善施教化
孔子文言文11
孔子學琴
原文
孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰："可以益矣。"孔子曰："丘已習其曲矣，未得其數也。"有間，曰："已習其數，可以益矣。"孔子曰："丘未得其志也。"有間，曰："已習其志，可以益矣。"孔子曰："丘未得其爲人也。"有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰："丘得其爲人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能爲此也！"師襄子闢席再拜，曰："師蓋雲《文王操》也。"
譯文
孔子向師襄子學琴，學了十天仍沒有學習新曲子，師襄子對他說：“可以增加學習內容了。”孔子說：“我已經熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法。”過了一段時間，師襄子說：“你已經會彈奏的技巧了，可以增加學習內容了。”孔子說：“我還沒有領會曲子的意境。”過了一段時間，師襄子說：“你已經領會了曲子的意境，可以增加學習內容了。”孔子說：“我還不瞭解作者。”又過了一段時間，孔子神情儼然，彷彿進到新的境界：時而神情莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠；孔子說：“我知道他是誰了：那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢？”師襄子聽到後，趕緊起身拜了兩拜，回答道：“老琴師傳授此曲時就是這樣說的，這支曲子叫做《文王操》啊！”
學琴過程
一般要經過：
1、讀譜，熟悉全曲風格和大致結構，並熟記下來；
2、不斷琢磨，反覆咀嚼，一段一段學習、體會，在磨練中達到技藝純熟，並掌握樂曲的內在韻致，把握樂感；
3、完全將樂曲融化在心，徹底理解音樂的內涵與意境，得心應手，再將它表達出來；這樣幾個階段。然後，音樂纔會隨意之所至，自然地從心中流淌而出，而不再圄於技藝雕琢的包袱。這個過程中技藝的增進顯而易見，一般也不會被忽視，而對於反覆咀嚼，找到音樂本身的韻致、樂感，完全消化，融入音樂的境界這個過程卻是唯知音者知，孔子的善學可見其知音之深，也可見孔子作爲文王、周公一系的中國上古文化人文傳統的繼承、整理和弘揚者，其志意、心性與古聖賢的心心相印、一脈相承。
啓示
孔子學琴，鍥而不捨，學習一首琴曲，不單會彈，還要深入到更深的層次裏。縱然師襄子說可以了，要進一步教孔子別的'，但對孔子而言，還不算真正學會。於是，孔子不斷深入，從會彈，到掌握技巧，又進一步到了解它的意趣，進而，再去領會曲子所描述的人物。看到孔子如此專心一致、刻苦鑽研的學習態度與那鍥而不捨的求學精神時，真令我們深受感動。
學習，的確需要我們用心專一，深入其中，如此，也纔能有更深的體會，得到更大的收穫，也能從中體會到學習的樂趣。倘若停留在表面，或是深入得不徹底，便難於領悟其中更深的道理。而學習也不是爲別人學，是爲我們自己學，爲更好掌握知識，提升能力，服務社會而學。因此，真正有志於學習的人，會用心投入，深入下去，不會輕易帶過或是半途而廢。
現今，我們學習聖賢教誨也同樣如此，單單會背、會寫、會說，只是學個表面，還當更加深入，用心領會聖賢的存心，並將道理用於生活中，實踐出來，親自體證。如此，則會有更深、更廣、更入微的體會，也會有更加堅定的信心。
當我們能抱持這樣好學、鍥而不捨的求學精神，還有什麼是學不會、學不懂的呢？《中庸》有云：「有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
這一段話，意思是說有未學的東西，要學會，沒學會是絕不放棄的。有不懂的，必須問明白，問了還不曉得，也是不會捨棄的。有思考得不明白的道理，也需要思考清晰了才罷休。有未辨別之義，必須辨明，辨不明也絕不放下。未力行之事，同樣要切實奉行，行不切實也不放棄。他人學一次就懂了，我不妨學百次而後成。他人學十次則能，我不妨千次而後成。真能如此去修學，雖然愚笨也會變得聰明睿智，雖然柔弱也能自強自立。
《中庸》這段話，實在可以說是爲學最有益之言啊！想孔夫子爲聖人尚且還好學不倦，我們又怎麼能悠悠放任，不加刻苦勤勉呢？
這個故事在《史記·孔子世家》（原文一段附後），《韓詩外傳》、《孔子家語》、《列子》上都有記載，它不僅給後人樹立了一個難得的學習音樂的榜樣，也反映出身爲萬世師表的大教育家孔子自己的好學、善學的精神和品質。“孔子持文王之聲知文王之爲人”（《韓詩外傳》 —卷五），也再次涉及前面提過的“知音”的問題。
註釋
（1〕鼓琴：彈琴。"師襄子"：衛國樂師。
〔2〕進：進展，此指不再學習新的曲子。
〔3〕益：加，增加，此意同"進"。
〔4〕數：規律，這裏指演奏的技巧。
〔5〕有間：過了一段時間。
〔6〕志：志趣，意旨。
〔7〕爲人：作曲的人是一個什麼樣的人。
〔8〕穆然：默然，沉靜深思的樣子。
〔9〕怡然：和悅的樣子。"怡"，高遠的樣子。
〔10〕黯：深黑。
〔11〕幾：通"頎"，頎長。
〔12〕望羊：亦作"望洋"，遠視的樣子。
〔13〕四國：四方，天 下。
〔14〕闢：通"避"。闢席：即避席。古人席地而坐，離座而起，表示敬意。
〔15〕《文王操》：周文王作的琴曲名。
孔子文言文12
孔子之先，宋之後也，微子啟帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯入為王卿士．微國名，子爵．初武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀．武王崩而與管蔡霍三叔作難，周公相成王東徵之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷．後作微子之命，由之與國於宋，徙殷之子孫，唯微子先徃仕周，故封之賢．其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之後，故號微仲，生宋公稽冑子，雖遷爵易位，而班級不及其故者，得以故官為稱，故二微雖為宋公，而猶以微之號自終，至於稽乃稱公焉．宋公生丁公申，申公生緡公共，及襄公熙，熙生弗父何，及厲公方祀，方祀以下，世為宋卿．弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考甫，考甫生孔父嘉，五世親盡，別為公族，故後以孔為氏焉．一曰孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族．孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避華氏之禍而奔魯．方叔生伯夏，伯夏生叔樑紇，曰雖有九女，是無子．其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏．顏氏有三女，其小曰徵在，顏父問三女曰：「陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年長性嚴，不足為疑，三子孰能為之妻？」二女莫對，徵在進曰：「從父所制，將何問焉．」父曰：「即爾能矣．」遂以妻之．徵在既徃廟見，以夫之年大，懼不時有勇，而私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼．孔子三歲而叔樑紇卒，葬於防．至十九，娶於宋之亓官氏，一歲而生伯魚，魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚，魚年五十，先孔子卒．
齊太史子與適魯，見孔子，孔子與之言道．子與悅曰：「吾鄙人也，聞子之名，不睹子之形久矣，而求知之寶貴也，乃今而後知泰山之為高，淵海之為大，惜乎夫子之不逢明王，道德不加於民，而將垂寶以貽後世．」遂退而謂南宮敬叔曰：「今孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，天所祚也．成湯以武德王天下，其配在文，殷宗以下，未始有也，孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，刪詩述書，定禮理樂，製作春秋，讚明易道，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣．然凡所教誨，束脩已上，三千餘人，或者天將欲與素王之乎，夫何其盛也．」敬叔曰：「殆如吾子之言，夫物莫能兩大，吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉．今夫子之道至矣，乃將施之無窮，雖欲辭天之祚，故未得耳．」子貢聞之，以二子之言告孔子．子曰：「豈若是哉？亂而治之，滯而起之，自吾志，天何與焉．」
翻譯
孔子的祖先，是宋國的後裔。微子啓，是帝乙的長子，紂的同父異母哥哥，以都城千里之內諸侯的身份，進入朝廷爲國王的卿士。微，是諸侯國名，屬於子爵。當初，武王征服了殷國，封紂的兒子武庚於朝歌，讓他奉行商湯的祭祀。武王死後，武庚與管叔、蔡叔、霍叔共同謀反，周公輔佐成王東征討伐他們。第二年擒獲了罪人，於是命令微子啓代替武庚爲殷的後裔，作《微子之命》申告此事。封微子於宋國，遷徙殷人的子孫到此地，唯有微子先到周朝去做官，被周朝封爲賢人。微子的弟弟仲思，名衍，或名泄，繼承了微子的爵位，因此又稱微仲。仲思生宋公稽，後代雖然爵位變遷，但等級都沒有祖輩高，仍然以舊的爵位稱呼。所以微子和微仲雖然是宋公，但始終都用微子稱號。到了稽即位，纔開始稱公。
宋公稽生丁公申，申生緡公共和襄公熙，熙公生弗父何及厲公方祀。從方祀以下，世代爲宋國卿。弗父何生宋父周，宋父周生世子勝，世子勝生正考甫，正考甫生孔父嘉。傳到五代以後，分出同族，所以後來有一支以孔作爲姓氏的族親。
一說孔父這個名號，是出生時君王所賜的號，所以子孫就以此作爲姓氏。孔父生子木金父，金父生罩夷，罩夷生防叔，防叔爲了躲避華氏之禍逃亡到魯國。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。叔梁紇有九個女兒而無兒子。叔梁紇的妾生孟皮，孟皮字伯尼，腳有毛病。於是叔梁紇向顏氏求婚。顏氏有三個女兒，小女兒叫徵在。顏父問他的三個女兒：“陬邑孔氏的父輩和祖輩雖是士，但他們的祖先是聖王的後裔。現在求婚的叔梁紇身高十尺，武力絕倫，我很看中他。雖然年齡大了些性子又急，但不必擔心。你們三人誰願意做他的妻子？”大女兒二女兒都不說話。徵在走上前說：“聽從父親的安排，還有什麼可問的呢？”她父親說：“就是你能做他的妻子。”就把徵在許給叔梁紇做妻子。徵在去叔梁紇家時，先在宗廟見面。因爲丈夫的年齡大，擔心不能及時生兒子，便私下到尼丘山去祈禱。後來生下孔子，所以名丘字仲尼。
孔子三歲時叔梁紇去世，葬在防山。孔子十九歲，娶了宋國亓官氏的女兒爲妻，一年後生下伯魚。伯魚出生時，魯昭公送給孔子一條鯉魚。孔子得到國君的賞賜感到很榮耀，所以給兒子取名鯉，字伯魚。伯魚活到五十歲，比孔子先去世。
齊國的太史子與來到魯國，見到孔子。孔子和他談論道，子與很高興，說：“我是淺陋無知的人，久聞您的大名，而沒能和您見面，而求知的機會是很寶貴的。從今以後我知道了泰山的高大，大海的廣闊。只可惜啊，先生沒有遇到聖明的君主。道德不能在百姓中施行，而只有把這些寶貴的東西留給後世了。”
子與辭別孔子後對南宮敬叔說：“現今的孔子是先聖的後代，從弗父何以來，孔氏後代世世有德謙讓，這是上天所賜的福分啊。成湯以武德稱王天下，用禮樂相配合。殷商以下，就沒有這樣的'情況了。孔子生在周朝衰敗的時代，先王的典籍錯亂無序，孔子就整理論述百家遺留的記錄，考證其正確的含義，師法和陳說堯舜的盛德，效法周文王、周武王的文功武治，刪定《詩》整理《書》，制定禮，理清樂，製作《春秋》，闡明《易》道，給後世留下訓誡，作爲法則，孔子的文德是何等顯著啊！他所教誨的弟子，奉上束脩的就有三千多人，或許是上天要他成爲無冕的素王吧？爲什麼如此興盛呢！”
南宮敬叔說：“如果像你說得那樣，事物不會兩全其美。我聽說聖人的後代，如果不是繼承王位的統系，也必然會有興盛的人。現在孔子之道已非常完美，並將長久地施行於後世，即使想推卻上天賜予的福分，也不可能。”
子貢聽了這些話，把他們二人的議論都告訴了孔子。孔子說：“哪是這樣的呢？亂了就要治理，停滯就要興起，這是我的志向，和天有什麼關係呢？”
評析
本篇是對孔子家世的考證。開首即說孔子的祖先是宋國的後裔，因而孔子就是“先聖之嗣”。魯國大夫南宮敬叔說：“吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉。今夫子之道至矣，乃將施之無窮，雖欲辭天之祚，故未得耳。”似乎是天降大任。但孔子聽到這話卻說：“豈若是哉？亂而治之，滯而起之，自吾志，天何與焉？”他認爲世道混亂就要治理，事物停滯就要興起，這是他自己的志向，和天沒有關係。所以孔子終生都努力推行仁義之道，一生失意而不失望，這種對社會高度的責任感是值得讚揚的。
孔子文言文13
《孔子家語入官》
作者：佚名
子張問入官於孔子．孔子曰：「安身取譽為難．」子張曰：「為之如何？」孔子曰：「己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣．且夫忿數者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣．故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也．夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養之無擾於其時，愛之無寬於刑法，若此，則身安譽至而民得也．君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也，所求於邇，故不勞而得也，所以治者約，故不用眾而譽立，凡法象在內，故法不遠而源泉不竭．是以天下積而本不寡，短長得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民鹹自治矣．是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂，明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣．行者，政之始也，說者，情之導也，善政行易而民不怨，言調說和則民不變，法在身則民象，明在己則民顯之．若乃供己而不節，則財利之生者微矣，貪以不得，則善政必簡矣，苟以亂之，則善言必不聽也．詳以納之，則規諫日至，言之善者，在所日聞，行之善者，在所能為．故君上者，民之儀也，有司執政者，民之表也，邇臣便僻者，羣僕之倫也．故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則羣臣汙矣．是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察裏言而服之，則身安譽至，終始在焉．故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞於取人，佚於治事，君子欲譽，則必謹其左右．為上者譬如緣木焉，務高而畏下滋甚，六馬之乖離，必於四達之交衢，萬民之叛道，必於君上之失政．上者尊嚴而危，民者卑賤而神，愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要．故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業，久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也．君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情，既知其性，又習其情，然後民乃從命矣．故世舉則民親之，政均則民無怨，故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能．以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎，篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從，若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣．古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無魚，人至察則無徒，枉而直之，使自得之，優而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其過，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也．是以上下親而不離，道化流而不蘊，故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習，不習則不可得而使也．君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之．故雖服必強，自非忠信，則無可以取親於百姓者矣，內外不相應，則無已取信於庶民者矣．此治民之至道矣，入官之大統矣．」子張既聞孔子斯言，遂退而記之．
翻譯
子張向孔子詢問做官的事。孔子說：“做到官位穩固又能有好的名聲很難。”子張說：“那該怎麼辦呢？”
孔子說：“自己有長處不要獨自擁有，教別人學習不要懈怠，已出現的過錯不要再次發生，說錯了話不要爲之辯護，不好的事不要繼續做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到這六點，就可以使地位穩固聲譽好，從而政事也會順利。
“況且，怨恨多了，牢獄之災就會發生；拒絕勸諫，思慮就會受到阻塞；行爲不莊重謹慎，就會失禮；做事鬆懈懶惰，就會喪失時機；辦事奢侈，財物就不充足；專斷獨權，事情就辦不成。君子做官，去掉這六種毛病，就可以使地位穩固聲譽好，從而政事也會順利。
“因此君子一旦做了官，治理廣大的區域，就要以公心來治理，精心地思考而簡要地推行，再加上以上所講的六點忠信品德，考慮哪些是倫理道德的最高準則，把好事和壞事合併考察，推廣有利的，除去有害的，不追求別人的報答，這樣就可以得到民情了。治理民衆沒有逆天虐民的惡行，自己有理也不說冒犯民衆的話，處理政事沒有欺騙百姓的狡詐之辭，爲了百姓安居樂業勞役不要違背農時，愛護百姓不能比刑法更寬。如果能做到這樣，就可以使地位穩固聲譽好，從而政事也會順利。
“君子做官，身邊的事看得清楚，就會心明眼亮不受矇蔽。先從近處尋找自己需要的東西，這樣不用費很大力氣就可以得到。治理國家抓住了主要問題，不用興師動衆就可以獲得好名聲。凡內心存在準則、榜樣，那麼準則、榜樣離自己不遠，就如同源泉不會枯竭一樣，因此天下人才匯聚而不會缺乏。根據才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不會混亂。良好的德行貫穿於內心，藏在心志之中，顯露在表情上，發表於言談上，這樣，官位就會穩固，好名聲隨之而至，民衆自然就會得到治理。
“由此看來，身居官位不善於治理就會發生混亂，混亂髮生競爭的人就會出現。競爭的局面發生，政治會更加混亂。英明的君主必須寬容地對待百姓，用慈愛之心去安撫他們，自然就會得到民衆的擁護。身體力行，是執好政的前提；讓百姓高興，他們的情緒就可以得到疏導。良好的政治措施易於執行而民衆也不會有怨言，言論說法符合民心，民衆就不會有二心。自己以身作則遵守法律，民衆就會以你爲榜樣；自己正大光明，民衆則會頌揚你。如果自己貪圖享受而不節儉，那麼生產財富的人就不努力生產了；貪圖財物又胡亂花費，那麼好的政治措施也簡約不用了。假如政治出現了混亂，那麼好的意見必然聽不進去；如果仔細審慎地採納別人的建議，那麼天天都會有人進諫。能說出美好的語言，在於每天能聽取別人的意見；能有美好的行爲，在於能親身去做。所以說統治民衆的君王，是民衆的榜樣；各級政府的官員，是民衆的表率；君王身邊的侍御大臣，是臣僕們的樣板。所以說榜樣不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就會混亂；侍御大臣不正，羣臣就會變壞。因此治國的君主不可不謹慎地遵守各種倫理道德。
“君子遵循道來修身，仔細辨別哪些是正確的道理來行事，地位就可鞏固，名望也隨之而至，終生受用無窮。所以女子織布一定要親自挑選絲麻，優秀的工匠一定要親自挑選材料，賢明的君主一定要親自挑選身邊的大臣。選拔人才辛苦一些，治理政事時就輕鬆一些。君子要想得到美譽，也要謹慎選擇交往的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，爬得越高越害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，一定是在四通八達的交叉路口；百姓造反，必定是因爲君王政治措施的錯誤。在上者雖然尊嚴卻是有危險的，民衆雖然卑賤卻是有神力的。民衆熱愛你，你就能存在；民衆厭惡你，你就要滅亡。治理民衆的人必須要明瞭這個道理的重要。因此在上爲官，地位雖然高貴也不要驕橫，富有了也要謹慎恭敬，有了根本還要考慮細枝末節，做好了事還要建功立業，有了長時間的安定局面仍然要不停地努力，近處的感情溝通了還要暢達到遠方，觀察一件事物要能聯想多種事物。治理一件事而萬事都能不亂，是因爲能夠以身作則的緣故。
“君子統治民衆，不可不瞭解民衆的性情，進而瞭解民衆的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然後民衆才能服從你的管理。因此國家安定民衆就會愛戴國君，政策公平合理民衆就無怨言。所以君子治國，不能只是高高在上，不能做遠不可及的事，不責備民衆做不願做的事，不強求民衆做不能完成的事。爲了擴大賢明君王那樣的功業，不顧民情，那麼民衆表面恭敬實際卻不願迎合。爲了增加已有的業績，不顧民力，那麼民衆就會逃避而不服從。如果強迫民衆做他們不願做的事，強迫他們做不能完成的事，民衆就會痛恨，痛恨就會做出一些不當的事。古代的聖明君主戴着前面懸垂着玉的帽子，是用來遮蔽亮光的；垂於冠冕兩邊懸填的帶子擋住耳朵，是用來遮蔽聽覺的。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓做錯了事需要改正，要使百姓自己有所認識；寬厚柔和地對待百姓，讓他們自己去發現錯誤；度量百姓的情況來教育他們，讓他們自己明白對錯。百姓犯了小罪，一定要找出他們的`長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善；如果犯了死罪，懲治後使他們得到新生，那就更好了。這樣君臣百姓上下親和而不離心離德，治理國家的措施就能夠推行而不阻塞。所以說執政者的道德，是政治好壞的前提。
“政令不切合實際，民衆就不會服從教導；不服從教導，民衆就不習慣遵守法令法規；不習慣遵守法令法規，就不能很好地役使和統治他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是身體力行；要想使民衆迅速服從，最好的辦法是以正確之道來治理國家。不以正確之道治理，民衆即使服從也是勉強的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任。朝廷和民衆不能相互瞭解溝通，就不能取信於平民百姓。這是治理民衆的最重要的原則，也是入仕做官者最重要的綱領。”
子張聽了孔子這番話，就回去記錄下來。
評析
孔子在回答子張問如何做官的問題時，不僅詳細敘述爲官要注意的諸多方面，如以身作則、選賢任能、重民愛民、取信於民等，而且表達了極其精闢的思想。他說：“六馬之乖離，必於四達之交衢；萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神。愛之則存，惡之則亡。長民者必明此之要。”在兩千多年前就有如此深刻的認識，真讓人驚歎。
孔子文言文14
孔子初仕為中都宰，制為養生送死之節，長幼異食、強弱異任、男女別塗、路無拾遺、器不雕偽，為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封、不樹，行之一年，而西方之諸侯則焉．定公謂孔子曰：「學子此法，以治魯國何如？」孔子對曰：「雖天下可乎，何但魯國而已哉．於是二年，定公以為司空．乃別五土之性，而物各得其所生之宜，鹹得厥所．先時季氏葬昭公於墓道之南，孔子溝而合諸墓焉．謂季桓子曰：「貶君以彰己罪，非禮也，今合之，所以揜夫子之不臣．」由司空為魯大司寇．設法而不用，無姦民．
定公與齊侯會於夾谷，孔子攝相事，曰：「臣聞有文事者，必有武備．有武事者，必有文備，古者諸侯並出疆，必具官以從，請具左右司馬．」定公從之．至會所，為壇位土階三等，以遇禮相見，揖讓而登，獻酢既畢，齊使萊人以兵鼓謲劫定公．孔子歷階而進，以公退曰：「士以兵之，吾兩君為好，裔夷之俘，敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也，裔不謀夏、夷不亂華、俘不幹盟、兵不偪好、於神為不祥、於德為愆義、於人為失禮，君必不然．」齊侯心怍，麾而避之．有頃，齊奏宮中之樂，俳優侏儒戲於前．孔子趨進歷階而上，不盡一等，曰：「匹夫熒侮諸侯者，罪應誅，請右司馬速刑焉．」於是斬侏儒，手足異處．齊侯懼，有慚色．將盟，齊人加載書曰：「齊師出境，而不以兵車三百乘從我者，有如此盟．」孔子使茲無還對曰：「而不返我汶陽之田，吾以供命者，亦如之．」齊侯將設享禮，孔子謂樑丘據曰：「齊魯之故，吾子何不聞焉？」事既成矣，而又享之，是勤執事，且犧象不出門，嘉樂不野合，享而既具是棄禮，若其不具，是用秕粺，用秕粺君辱，棄禮名惡，子盍圖之．夫享，所以昭德也，不昭，不如其已．」乃不果享．齊侯歸，責其羣臣曰：「魯以君子道輔其君，而子獨以夷狄道教寡人，使得罪．」於是乃歸所侵魯之四邑，及汶陽之田．
孔子言於定公曰：「家不藏甲，邑無百雉之城，古之制也．今三家過制，請皆損之．」乃使季氏宰仲由隳三都．叔孫不得意於季氏，因費宰公山弗擾率費人以襲魯．孔子以公與季孫叔孫孟孫，入於費氏之宮，登武子之臺；費人攻之，及臺側，孔子命申句須樂頎勒士眾下伐之，費人北，遂隳三都之城．強公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行．
初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐．市人有公慎氏者，妻淫不制．有慎潰氏，奢侈踰法．魯之鬻六畜者，飾之以儲價．及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊．公慎氏出其妻．慎潰氏越境而徙．三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾．男女行者，別其塗，道不拾遺．男尚忠信，女尚貞順．四方客至於邑，不求有司，皆如歸焉．
註釋
翻譯
孔子剛做官時，擔任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年紀的長幼吃不同的食物，根據能力的大小承擔不同的任務，男女走路各走一邊，在道路上遺失的東西沒人拾取據爲己有，器物不求浮華雕飾。死人裝殮，棺木厚四寸、槨木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的墳，不在墓地周圍種植松柏。這樣的制度施行一年之後，西方各諸侯國都紛紛效法。
魯定公對孔子說：“學習您的施政方法來治理魯國，您看怎麼樣？”孔子回答說：“就是天下也足以治理好，豈只是治理好魯國呢！”這樣實施了兩年，魯定公任命孔子做了司空。孔子根據土地的性質，把它們分爲山林、川澤、丘陵、高地、沼澤五類，各種作物都種植在適宜的環境裏，都得到了很好的生長。
早先，季平子把魯昭公葬在魯國先王陵寢的墓道南面（使昭公不能和先君葬在一起，以泄私憤），孔子做司空後，派人挖溝把昭王的陵墓與先王的陵墓圈連到一起。孔子對季平子的兒子季桓子說：“令尊以此羞辱國君卻彰顯了自己的罪行，這是破壞禮制的行爲。現在把陵墓合到一起，可以掩蓋令尊不守臣道的罪名。”
之後，孔子又由司空升爲魯國的大司寇，他雖然設立了法律，卻派不上用場，因爲沒有犯法的奸民。
魯定公和齊侯在齊國的夾谷舉行盟會，孔子代理司儀，孔子對魯定公說：“我聽說，舉行和平盟會一定要有武力作爲後盾，而進行軍事活動也一定要有和平外交的準備。古代的諸侯離開自己的疆域，必須配備應有的文武官員隨從，請您帶上正副司馬。”定公聽從了孔子的建議。
到舉行盟會的地方，築起盟會的高臺，土臺設立三個臺階。雙方以簡略的會遇之禮相見，相互行禮謙讓着登上高臺。互贈禮品互相敬酒後，齊國一方派萊人軍隊擂鼓呼叫，威逼魯定公。孔子快步登上臺階，保護魯定公退避，說：“魯國士兵，你們去攻擊萊人。我們兩國國君在這裏舉行友好會盟，遠方夷狄的俘虜竟敢拿着武器行暴，這絕不是齊君和天下諸侯友好邦交之道。遠方異國不得謀我華夏，夷狄不得擾亂中國，俘虜不可擾亂會盟，武力不能逼迫友好。否則，這不但是對神明的不敬，從道德上講是不義，從爲人上講是失禮。齊侯必然不會這麼做吧？”齊侯聽了孔子的話，內心感到愧疚，揮手讓萊人軍隊撤了下去。
過了一會兒，齊國方面演奏宮廷樂舞，歌舞藝人和矮人小丑在國君面前表演歌舞雜技、調笑嬉戲。孔子快步登上臺階，站在第二階上說：“卑賤的人敢戲弄諸侯國君，罪當斬。請右司馬迅速對他們用刑。”於是斬殺了侏儒小丑，砍斷手足。齊侯心中恐慌，臉上露出慚愧的神色。
正當齊、魯兩國就要歃血爲盟時，齊國在盟書上加了一段話說：“將來齊國發兵遠征時，魯國假如不派三百輛兵車從徵，就要按照本盟約規定加以制裁。”孔子讓魯大夫茲無還針鋒相對地迴應道：“你齊國不歸還我汶河以北的'屬地，而要讓魯國派兵跟從的話，齊國也要按本盟約的條文接受處罰。”
齊侯準備設宴款待魯定公。孔子對齊大夫樑丘據說：“齊、魯兩國的傳統禮節，閣下難道沒聽說過嗎？會盟既然已經完成，貴國國君卻要設宴款待我國國君，這豈不是徒然煩擾貴國羣臣？何況牛形和象形的酒器，按規矩不能拿出宮門，而雅樂也不能在荒野演奏。假如宴席上配備了這些酒器，就是背棄禮儀；假如宴席間一切都很簡陋，就如同捨棄五穀而用秕稗。簡陋的宴席有傷貴國國君的臉面，背棄禮法貴國就會惡名昭彰，希望您慎重考慮。宴客是爲了發揚君主的威德，假如宴會不能發揚威德，倒不如干脆作罷更好。”於是齊國就取消了這次宴會。
齊國國君回到都城，責備羣臣說：“魯國的臣子用君子之道輔佐他們的國君，而你們卻偏偏用偏僻蠻荒的少數部族的行爲方式誤導我，招來這些羞辱。”於是，齊國歸還了以前侵佔魯國的四座城邑和汶河以北的土地。
孔子對魯定公說：“卿大夫的家中不能私藏兵器鎧甲，封地內不能建築一百雉規模的都城，這是古代的禮制。當前季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家大夫的城邑都逾越了禮制，請您削減他們的勢力。”於是派季氏家臣仲由拆除三家大夫的城池——季孫氏的都城費、叔孫氏的都城郈、孟孫氏的都城成。叔孫氏的庶子叔孫輒得不到叔孫氏的器重，聯合費城的長官公山弗擾率領費人進攻魯國都城曲阜。孔子保護着魯定公，和季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三大夫躲入季氏的住宅，登上武子臺。費人進攻武子臺，攻到臺的一側，孔子命令申句須、樂頎兩位大夫統領士卒前去抵擋，費人敗退。這樣，終於削減了三座都邑的城池。這一行動使魯國國君的權力得到加強，大夫的勢力被削減，國君得到尊崇，臣子地位下降，政治教化措施得到執行。
評析
這一篇講了孔子爲官的幾件事。第一件事是說孔子爲中都宰、司空和司寇。孔子這時的爲官事蹟，雖說散見《左傳》《禮記·檀弓上》《史記·孔子世家》，但都沒有本書詳細。爲官中都宰時，孔子制定禮儀，培育厚朴風俗，使社會養老愛幼，男女有別，死葬有制，受到定公重視，孔子升爲司空。在管理土地上，先是辨別土地性質，看哪種土地適合種植哪種植物，這說明我們先人早已有了耕種經驗。孔子做司空的第二件事，就是堅守禮制，說服權臣，使魯昭公墓葬與先祖之墓合二爲一。孔子爲大司寇，制定了法律，但因風俗美善，竟沒有奸詐犯法之民。第三件事是夾谷之會，孔子在會中佔盡風光。“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，這是警世名言。“裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不倡好”，這是華夷之辨。至於斬侏儒，似和儒家思想不符。孔子還建議魯定公隳毀了季孫、叔孫、孟孫三家大夫不合禮法的都邑，使魯國的君權得到加強。
孔子文言文15
《孔子游春》一文語言優美，說理透徹，濃濃的師生情誼如清水緩緩地流淌在每個字、每句話中。在品味那詩般的文字時，也似乎讓我們每一位教者都經歷了一次與這位充滿智慧的聖人、循循善誘的長者的對話。
[課前的思考：能否使文言文學習自然地融入於教學之中？]
文言文凝練、含蓄，極具音韻之美，作爲祖國優秀文化遺產的主要承載體歷經千年而不衰。可以自豪地說，中華民族漫長的文明史就一直由文言文記載。儘管五四時期的“反文言倡白話”運動一度使文言文受到了不公正的對待，但是在經歷了沉痛的反思後，文言文還是又健康地走進了中小學的教材。剛剛頒佈實施的《語文標準》在四個學段總共要求背誦優秀詩文240篇（段），並在附錄中開列了古詩文120篇。目前，初中語文教材古代詩文的比例已佔到30﹪。這一切均顯示“黨和政府……對教材中文言文的態度……是越來越重視。”（《語文課程標準解讀》P93）
蘇教版小語教材也十分注重我國傳統文化的吸收與繼承，除了在課文中編排一些經典詩詞外，還將部分名言名句安排在練習的“讀一讀、背一背”中。僅以六年級兩冊教材爲例，就從《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》、《孫子》等古籍中編選一些語句以豐厚學生的積累。教學中我們發現，這些古典韻文或是寓意深刻、說理透徹“臨淵羨魚，不如退而結網；揚湯止沸，不如釜底抽薪”，或是語句鏗鏘、氣勢磅礴“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”或是號角聲聲、催人奮進“披蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉”……由於這些語句大都對仗工整、合轍壓韻，背誦起來異常輕鬆，再加上生動的故事情節，孩子們自然也就接納並喜歡了它。
除了上述原因，我有這樣的想法還是緣於《孔子游春》一課本身的特點。其一，記錄孔子言行的《論語》對後世影響甚大，有些思想即使放在今天也不落後，何況，同學們已接觸過它；其二，《孔子游春》一文中部分精彩的描寫就直接取材於《論語》一些章節；其三，不忍讓學生丟掉與這位先賢“面對面”交流的機會，畢竟，這樣的課文還是不多的。
[文中有兩處可遇不可求的鍥機]
1.智者樂水。從文章第八自然段孔子關於水的精彩論述，完全可以讀出這位老人的睿智。“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山岩，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能盪滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊！”該段論述結構齊整，語言樸實，處處閃爍出智慧的光芒。在引導學生充分朗讀感悟、背誦積累後，同學們對水已有了深刻的認識與瞭解。就在他們沉醉於水堅韌、無私的偉大“人格”時，我出示了“上善若水，水善利萬物而不爭”（見《老子》）這句話，讓學生反覆吟誦，從而使其領悟其中深意。
2.顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這是《論語公冶長》中的第26章，課文最後一個部分“孔子與弟子談志向”即選自於此。教學時，我先將這段話出示給大家看，讓他們讀一讀，並想一想老師爲什麼這樣做。（需要說明的是，我班學生除了掌握教材中出現的.一些古韻文，還學習、背誦了許多我推薦給他們的古典詞句，包括《論語》中的部分句子。所以，他們閱讀古文的能力應該是比較強的。而且，這一章中只有顏淵說的“願無伐善，無施勞”這句話理解起來有點難度。）同學們發現這段文言文的意思竟可以從書上找到答案，一下來了興趣。於是，讀書、習文自然水到渠成。同時，對孔子的高尚情操也有了更細緻的瞭解與體會。這樣的教學，既立足於文本，又超越了文本；既有利於學生領悟文章的內在意義，又提升了他們文言文的學習能力。課後調查顯示，同學們對這幾句文言文記憶尤爲深刻，說明一些古典韻文確有其強大生命力。
[最後的思索……]
作爲一名語文教師，我深愛着祖國的傳統文化，也渴望用這些寶貴的精神之水去滋潤孩子們的心田。課後，我節選了《荀子》中的一段話讓他們繼續學習－－孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水遍與諸生而無爲也，似德。其赴百仞之谷不懼，似勇。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。”相信孩子們會又有新的收穫的……
