文言文閱讀解答題《縱囚論》

縱囚論閱讀答案

《縱囚論》是唐宋八大家歐陽修的一篇史論文章。文章評論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家後又全部按時返回，從而赦免他們的史實。

縱囚論①

歐陽修

【原文】

信義行於君子②，而刑戮施於小人②。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生④，而視死如歸⑤，此又君子之尤難者也。

方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人⑥，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能⑦，期小人之尤者以必能也⑧。其囚及期而卒自歸無後者，是君子之所難而小人之所易也。此豈近於人情？或曰：罪大惡極，誠小人矣，及施恩德以臨之，可使變而爲君子。蓋恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。曰： 太宗之爲此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免⑨，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也⑩；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉！不然，太宗施德於天下，於茲六年矣，不能使小人不爲極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。

然則何爲而可？ 曰： 縱而來歸，殺之無赦，而又縱之，而又來，則可知爲恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一爲之耳，若屢爲之，則殺人者皆不死，是可爲天下之常法乎⑾？不可爲常者，其聖人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本於人情，不立異以爲高，不逆情以幹譽⑿。

【註釋】

①縱囚：釋放囚犯。唐大宗（李世民）貞觀六年（632年）十二月，把二百九十名已判死刑的囚犯釋放回家，並規定於第二年秋天就刑。到時候， 縱囚來歸，皆赦之。

②信義：信用，禮義。

③刑戮：刑罰，殺戮。

④不苟幸生：不苟且僥倖地活着。

⑤視死如歸：形容不怕死，把死看得象回家一樣。這裏指爲了信義，不惜犧牲生命。

⑥錄：取，選擇。大辟（（bi）：中國古代五刑之一，後指死刑。

⑦難能：難以做到。

⑧期：希望。

⑨冀免：希望赦免。

⑩賊：揣摩，揣度。

⑾常：經常，長久。

⑿逆情：違揹人情。幹譽：求取名譽。

三王：指夏禹、商湯、周文周武。

1．以下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（ ）

A. 是以君子之難能，期小人之尤者必以能也 期：要求

B. 錄大辟囚三百餘人 錄：審查

C. 夫意其必來而縱之，是上賊下之情也 賊：揣摩

D. 不立異以爲高，不逆情以幹譽 幹：干涉。

答案 D [幹：謀取，謀求，追求。]

2．下列句中可以作爲歐陽修反對縱囚的理由的一組是（ ）

①信義行於君子，而刑戮施於小人。

②是君子之所難，而小人之所易也。

③太宗之爲此，所以求此名也。

④吾見上下交相賊以成此名也。

⑤一日之恩，能使視死如歸而存信義。

⑥縱而來歸而赦之，可偶一爲之爾。

A. ①②③ B. ②④⑤ C. ①④⑥ D. ③⑤⑥

答案 B [①說明君子和小人的區別。③太宗縱囚的目的。⑥歐陽修同意偶爾縱囚。]

3．下列對此文的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A. 全文以情理、恩德爲兩經，以太宗、死囚爲兩緯，絲絲銜接，環環緊扣，明承暗接，前伏後應，使整篇議論交織一體，文勢流貫暢達。

B. 文章的每段議論均頓挫有致，並大量運用對比技巧以形成強勁的說服力。

C. 作者認爲 寧以義死，不苟幸生，而視死如歸 的舉動，只有君子才做得到，小人是不可能做到的。這反映出作者思想的侷限性。

D. 文章通過議論，指出縱囚不近情理，非治國之法；不見恩德，非聖人之法。最後引出文章主旨。鮮明地表達了歐陽修順應人情、嚴肅法治的政治觀點。

答案 C [君子與小人在難易之間，而沒有說小人不可能做到。]

4．把文中畫橫線的語句翻譯成現代漢語。

（1）寧以義死，不苟幸生。

（2）烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？

（3）若屢爲之，則殺人者皆不死，是可爲天下之常法乎？

答案

(1）寧願爲(或 因 )堅持道義而死，不苟且僥倖活着。

（2)哪裏有什麼皇帝施給犯人恩德和那犯人懂得信義的事情呢?

(3)如果屢改這樣做，那麼殺人犯就都不會死了，這能夠作爲天下經常的法律麼?

譯文

信義可以在君子中施行，而種種刑罰則在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大惡極的，又是小人中特別壞的人。寧願爲正義而死，不願意苟且貪生，而視死如歸，這在君子中也是很難做到的'。在唐太宗即位後第六年時，把判處的犯人三百餘人登記在冊，放他們回家，約定好到期自動回來接受死刑。這是君子都難以做到的事，而希望小人中最壞的人能做到自然更難。到了規定的時間，那些囚犯自動回來而沒有延誤。這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了。這難道近於人情嗎？

有人說：罪大惡極，確實是小人了；如果對他們採取恩德感化的手段，就可以使他們變爲君子。恩德感化愈深入人心，人的轉變速度就愈快，有過這樣的事。我說：唐太宗之所以這樣做，就是爲了得到這種名聲。可是怎麼會知道他在放回囚犯時，沒有料到他們一定會回來希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他們呢？又怎麼會知道那些被放回的囚犯，沒有料到他們自動回來就一定會被赦免自己的死罪，這才又回來呢？料想到囚犯一定會回來這才放他們回家，這是唐太宗從上面窺測到下面囚犯的內心想法；料想到一定會被赦免死罪這纔回來，這是下面的囚犯在窺測上面的皇帝的內心想法。我從中看到的是上下互相窺測對方的內心想法才形成了這種名聲，哪裏還有皇帝採取恩德感化的辦法和囚犯遵守信義的事呢？不然的話，唐太宗在全國施行恩德感化的辦法，到這時已經六年了，卻不能讓小人不犯極惡大罪，只憑一天的恩德感化，就能使囚犯視死如歸，而且堅守信義。這是一種說不通的觀點啊!

那麼應該怎麼去做纔可以呢？我說：對放回家去而又回來的囚犯，殺了他而不能赦免。然後再放出一批囚犯，他們又回來了，這樣纔可以知道是被恩德感化所致。然而這必定是不可能的事。如果對放出的囚犯在他們回來後就赦免了死罪，可以偶爾做一次。如果總是這樣去做，那麼殺人犯都不會被處死。這可以作爲國家的常法嗎？不能作爲國家的常法。這難道能說是聖人之法嗎？所以說，堯、舜、三王治理國家，必定以合乎人情爲標準，不以標新立異爲高明，不能違背情理來博取自己的名譽。