陸游的詩歌藝術探討

陸游是我國著名的詩人、詞人，陸游的作品充分觸及到社會生活的各個方向，充滿了現實主義，內容豐富。下面是本站小編收集的，歡迎大家閱讀!

　　【陸游的詩歌藝術探討】

陸游學詩是從江西詩派入手的，老師就是曾幾。他在《跋曾文清公詩稿》中以“門生”自稱，文中說：“河南文清公早以學術文章擅大名，爲一世龍門，顧未嘗輕許可。某獨辱知，無與比者。”[1]在《曾文清公墓誌銘》中又說：“某從公十餘年，公稱其文辭有古作者餘風，及疾革之日，猶作書遺某，若永訣者，投筆而逝。”[2]可見陸游對曾幾十分尊重，曾幾對陸游也非常賞識。陸游在《贈應秀才》詩中說：“我得茶山(曾幾號茶山居士)一轉語，文章切忌參死句。”[3]陸游從曾幾那裏學到的恰恰是江西詩派作詩的訣竅。陸游早年還受過呂本中的影響，呂本中曾作《江西詩社宗派圖》，他本人也被認爲是江西詩派的重要人物。陸游自恨沒有機會跟他見面，在爲他的集子撰寫的序文中說：“某自童子時，讀公詩文，願學焉。稍長，未能遠遊，而公捐館舍。晚見曾文清公，文清謂某：君之詩淵源殆自呂紫微。恨不識一面。”[4]江西詩派是當時占主導地位的詩歌流派，陸游初學寫詩受它的影響是毫不奇怪的。

陸游中年入蜀從戎，在火熱的戰鬥生活中，創作的天地擴展開來，詩歌藝術也出現了嶄新的面貌。他不滿意自已早期的作品，兩次刪汰，只留了很少一部分。其《示子適》詩云：“我初學詩日，但欲工藻繪。中年始稍悟，漸欲窺宏大。”[5]就是追述自己詩風的轉變。而在這首詩的末尾說：“汝果欲學詩，工夫在詩外。”則精闢地指出了創作和生活的關係。其《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》曰：“我昔學詩未有得，殘餘未免從人乞。力孱氣餒心自知，妄取虛名有慚色。”反省自己以往的詩歌創作，而以乞人殘餘四個字加以概括，這也深中江西詩派的要害。而在說到自己從戎以後對詩歌藝術的體會時又有這樣幾句：“詩家三昧忽見前，屈宋在眼元歷歷。天機雲錦用在我，剪裁妙處非刀尺。”[6]這說明即使是學習古人，也必須以我爲主，而且必須自己有足夠的生活體驗，才能得其三味。僅在字句上加以剪裁是遠遠不夠的。

陸游脫離了江西詩派的影響，但並沒有放棄對古人的學習。如果說江西詩派是從古人的書中尋找詩料和詞藻，經過點化作成自己的詩，那麼陸游則是學了古人的方法，自己到生活中尋找詩的靈感，自鑄偉詞。《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷後》說：“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。”[7]詩歌創作的基本規律自古以來並沒有什麼不同，這就是：創作源於生活。陸游對此深有體會，他說：“文章最忌百家衣，火龍黼黻世不知。誰能養氣塞天地，吐出自足成虹霓。”(《次韻和楊伯子主薄見贈》)[8]“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”(《冬夜讀書示子幸》)[8]這和江西詩派的奪胎換骨、點鐵成金，到書本里尋詩的主張是大相徑庭的。

江西詩派講究無一字無來處，並不是對遺產真正的尊重和認真地繼承;因襲拚湊、拆東補西也不能算是真正的藝術創造。陸游經過長期的藝術實踐認識到江西詩派的流弊，遂有可能真正接近古人。另一方面，他畢竟受過江西詩派的訓練，在用詞造句上掌握了細膩的技巧，這對提高他的詩歌藝術是大有益處的。

追溯陸游詩歌的藝術淵源，當然首先要追溯到杜甫。陸游不但推崇杜甫的詩歌藝術，而且敬重杜甫的偉大人格。他認爲學杜不可在字句上模仿，必須在精神上與他相通。《跋柳書蘇夫人墓誌》曰：近世注杜詩者數十家，無一字一義可取。蓋欲注杜詩，須去少陵地位不大遠，乃可下語。不然，則勿注可也。今諸家徒欲以口耳之學，揣摩得之，可乎?[10]。

注杜尚且如此，學杜更是如此了。陸游得之於杜甫的就不僅僅是字法、句法，而是杜詩的精髓，即雄渾壯闊的藝術境界與細緻入微的表現手法的統一。杜甫具有憂國憂民的博大胸襟，深沉而透徹的歷史感，以及豐富深切的生活經驗，所以他的詩歌境界雄渾而壯闊。而這種境界往往是通過刻畫眼前具體細微的景、物，表現內心情感的細微波瀾達到的。他在《戲題王宰畫山水圖歌》中說：“尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬里。”讚賞王宰能在尺幅的畫卷中表現出萬里江山，杜甫自己的詩也具有這種咫尺萬里之勢。如果說杜詩有什麼藝術奧妙的話，那就在於他和諧地統一了鉅細、大小、遠近、虛實等各種對立的審美範疇。陸游學杜，深得此中三昧。他的許多詩立意恢宏，筆觸細膩，很有杜詩的意趣。如《度浮橋至南臺》：客中多病廢登臨，聞說南臺試一尋。九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心。寺樓鐘鼓催昏曉，墟落雲煙自古今。白髮未除豪氣在，醉吹橫笛坐榕陰。[11]

這首詩的格調很像杜甫的《登高》。三四句着眼於空間，五六句着眼於時間，寫法也和《登高》近似。時空距離的展示，把讀者的想像延伸到畫面以外更加廣闊的天地中去，像杜甫一樣具有咫尺萬里的氣勢。又如《初發夷陵》：

雷動江邊鼓吹雄，百灘過盡失塗窮。山平水遠蒼茫外，地闢天開指顧中。俊鶻橫飛遙掠岸，大魚騰出欲凌空。今朝喜處君知否?三丈黃旗舞便風。[12]。

三四句大處着眼，“山平水遠”實寫眼前景物，而空間的延伸卻達到目力所不及的地方。於是引出一個想象中的境界，這就是“地闢天開”。“地闢天開”明明是耳目所不及的，偏偏要說在“指顧”之中，把延伸開去的空間又拉近了。五六句改從小處落筆，細小到寫一隻鶻，一條魚。那俊鶻是“橫飛”，沿着水平的方向飛向遠方;大魚是“騰出”，自下而上凌空而起。這首詩的壯闊境界就是經過這樣精細的時空設計和鉅細、遠近、虛實的巧妙安排而構成的。又如那首膾炙人口的《書憤》：

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。[13]

這首詩是陸游六十二歲回憶往事之作，藉着推崇諸葛亮，批評了南宋統治集團的妥協投降政策。杜甫在成都和夔州的時候，曾寫過許多頌揚諸葛亮的詩篇，如《蜀相》、《武侯廟》、《八陣圖》、《夔州歌》、《古柏行》、《詠懷古蹟》其五、《諸葛廟》等等。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而後已”的精神曾深深地感動過杜甫。陸游稱頌諸葛亮的詩也很多，如《謁諸葛垂相廟》、《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》、《遊諸葛武侯書檯》、《病起書懷》等。陸游在這些詩裏說：“出師一表千載無”,“出師一表通令古”。他和杜甫對諸葛亮的稱許，表現了他們共同的愛國感情。陸游在這首詩裏把自己的身世之感和國家的興亡之慨結合在一起，寫出中間兩聯精彩的詩句。瓜洲渡和大散關都是詩人親身遊歷過的地方，而這兩個地方又都發生過抵抗金兵的戰鬥，並且都取得了勝利。陸游雖然沒有親身參加這兩次戰鬥，但那戰鬥的生活他是十分嚮往的，兩次勝利曾使他興奮鼓舞過。所以瓜洲渡和大散關便成了陸游回憶往事時印象最深，而形諸筆端時氣壯如山的兩個帶有象徵性的地點了。

從體裁上看，陸游學習杜甫主要是學習他的律詩。律詩作爲唐代新興的一種詩體，正是到了杜甫手中才達到爐火純青的地步。在他的一千四百多首詩中，五律佔了六百三十多首，七律佔了一百五十多首，總計近八百首。杜甫在七律方面的貢獻尤其卓著。開元天寶年間五律已經進入全面繁榮的時期，七律卻還沒有被詩人們熟練地掌握。《河嶽英靈集》選詩二百三十一首，七律僅崔穎《黃鶴樓》一首，就證明了這一點。杜甫可以說是寫作七律的第一大家，他寫的七律超過初盛唐詩人七律的總和。杜甫以前的七律大多是歌功頌德或應酬之作，杜甫大大地擴展了七律的題材，不僅用以描寫自然景物，而且用以批評時政、抒寫日常生活的感受。杜甫以前的七律一味秀麗典雅，杜甫則既有沉雄悲壯之作，又有清新親切之作。陸游學習杜甫，所以他的長處也在律詩上，趙翼《甌北詩話》卷六曰：“放翁以律詩見長，名章俊句，層見疊出，今人應接不暇。使事必切，屬對必工;無意不搜，而不落纖巧;無語不新，亦不事塗澤。實古來詩家所未見也。”[14]律詩重在中間兩聯，而這正是陸游之所長。工整精緻而又新鮮活潑的對偶，簡直層出不窮。人所常見之景，人所親歷之事，一經陸游點化便覺詩味盎然。五律如：“天低落平野，雁遠入寒雲。”(《馬上》)“殘燈挑猶暗，寒犬吠偏多。”(《冬夜》)“渴蜂窺硯水，慵燕息簾鉤。”(《夏日》) “雨聲清夢境，燈影伴吟魂。”(《道院》)“堂空響棋子，盞小聚茶香。”(《晚晴至索笑亭》)“雲閒望出岫，葉落喜歸根。”( 《寓嘆》)七律如：“人立飛樓今已矣，浪翻孤月故依然。”(《白帝城懷杜少陵》)“青山是處可埋骨，白髮向人羞折腰。”(《醉中出西門偶書》)“寒雨似從心上滴，孤燈偏向枕邊明。”(《不寐》)“客散茶甘留舌本，睡餘書味在胸中。”(《晚興》)“三峽猿催清淚落，兩京梅傍戰塵開。”(《曳策》)“瓶花力盡無風墮，爐火灰深到曉溫。”(《曉坐》)“志士淒涼閒處老，名花零落雨中看。”(《病起》)“山重水複疑無路，柳暗花明又一村。”(《遊山西村》)“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”(《臨安春雨初界》)“風高木葉危將脫，月上天河澹欲無”。(《南堂夜坐》)“重簾不捲留香久，古硯微凹聚墨多。”(《書室明暖終日婆娑其間倦則扶杖至小園戲作長句》)簡直不勝枚舉。

　　三

陸游所受李白和岑參的影響也十分明顯，這主要表現在七言古詩上。李白在詩中反覆表現的主題——理想與現實的矛盾，他的追求與幻滅，他的傲岸與狂放，在陸游的詩裏結合着陸游的身世遭遇得到再現。陸游因爲“不拘禮法”，被人指斥爲“頹放”，他索性用“放翁”二字作自己的號。這個“放”字確實可以概括陸游詩歌某一方面的特點。

陸游也很喜歡岑參，其《跋岑嘉州詩集》曰：“予自少時，絕好岑嘉州詩。往在山中，每醉歸，倚胡牀睡，輒令兒曹誦之。至酒醒，或睡熟，乃已。嘗以爲太白、子美之後，一人而已。”[15]陸游從戎之後有了軍旅生活的經驗，對岑參遂有了更深的認識，其《夜讀岑嘉州詩集》曰：“公詩信豪偉，筆力追李杜。……工夫刮造化，音節配韶頀。”[16]陸游學岑，主要是得其奇麗。將李白的狂放和岑參的奇麗結合在一起，陸游的詩便具有特殊的魅力。如《金錯刀行》：

黃金錯刀白玉裝，夜穿浮扉出光芒。丈夫五十功未立，提刀獨立顧八荒。京華結交盡奇士，意氣相期共生死。千年史策恥無名，一片丹心報天子。爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。嗚呼!楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人。”[17]

詩的氣勢、聲吻既像李白，又像岑參。“提刀獨立顧八荒”，陸游的自我形象，讓我們想起遭讒離京“拔劍四顧心茫然”的李白。而“南山曉雪玉嶙峋”，對雪的驚喜之情，又讓我們想起岑參的《白雪歌》。

陸游有的詩更接近李白，有的詩更接近岑參。前者如《凌雲醉歸作》：

峨眉月入平羌水，嘆息吾行俄至此。謫仙一去五百年，至今醉魂呼不起。玻璃春滿琉璃鍾，宦情苦薄酒興濃。飲如長鯨渴赴海，詩成放筆千觴空。十年看盡人間事，更覺生偏有味。君不見葡萄一斗換得西涼州，不如將軍告身供一醉。[18]

詩題中的“凌雲”指凌雲寺，在嘉定東。詩一開頭就從懷念謫仙李白寫起，而突出“醉魂”二字。接着寫自己的醉歸，扣上了詩題。琉璃鍾裏盛滿了玻璃春這種名酒，和酒興之濃相比，自己的宦情更顯得淡薄了。在詩酒狂放之中，更感到人事的寡味。孟佗用一斗葡萄酒向張讓求爲涼州刺史，實在不如用將軍的告身換取一醉。這首詩實在是“放”得很，和李白的《將進酒》、《襄陽歌》十分相似。不僅“放”而且帶着幾分頹唐，人稱陸游“頹放”大概就是指這類作品而言。然而正像李白一樣，在“頹放”的背後隱藏着壯志未酬的悲憤。於是這“頹放”也可以看作是對南宋腐朽政治的控訴了。又如《醉後草書歌詩戲作》：

朱樓矯首隘八荒，綠酒一舉累百觴。洗我堆阜崢嶸之胸次，寫爲淋漓放縱之辭章。墨翻初若鬼神怒，字瘦忽作蛟螭僵。寶刀出匣揮雪刃，大舸破浪馳風檣。紙窮擲筆霹靂響，婦女驚走兒童藏。往時草檄喻西域，颯颯聲動中書堂。一收朝跡忽十載，西掠三巴窮夜郎。山川荒絕風俗異，賴有酒美猶能狂。醉中自脫頭上幘，綠髮未許侵微霜。人生得喪良細事，孰謂老大多悲傷?[19]

詩中狂放不羈的感情，躍動跌宕的節奏，大膽的誇張和想象，以及打破格律的限制脫口而出的一些散文化的句子，很像李白的作品。除以上所舉的兩首以外，《瞿塘行》、《長歌行》、《春感》等，也都明顯地帶着李白的影響。

至於接近岑參的，可舉《九月十六日夜夢駐軍河外遣使招降諸城覺而有作》：

殺氣昏昏橫塞上，東並黃河開玉帳。晝飛羽檄下列城，夜脫貂裘撫降將。將軍櫪上汗血馬，猛士腰間虎文帳。階前白刃明如霜，門外長戟森相向。朔風捲地吹急雪，轉盼玉花深一丈。誰言鐵衣冷徹骨，感義懷恩如挾纊。腥臊窟穴一洗空，太行北嶽元無恙。更呼斗酒作長歌，要遣天山健兒唱。[20]

詩裏那種戰鬥的激情、勝利的喜悅，以及邊塞生活的新鮮感受，都使我們想起岑參。“朔風”四句也像是從岑參的詩句中點化出來的。

陸游學習李白和岑參，有自己的獨創，並不是亦步亦趨地模仿。他的詩得李岑之豪氣，又有自己的個性。他有許多詩的構思是建立在今昔的對比上，撫今追昔，感慨萬千。他的詩往往概括了較長的歷史歲月，縱深的進度大，感情的起伏也大，讀來有乘舟急駛於萬里長江之感。試看《三月十七日夜醉中作》：

前年膾鯨東海上，白浪如山寄豪壯。去年射虎南山秋，夜歸急雪滿貂裘。今年摧頹最堪笑，華髮蒼顏羞自照。誰知得酒尚能狂，脫帽向人時大叫。逆胡未滅心未平，孤劍牀頭鏗有聲。破驛夢迴燈欲死，打窗風雨正三更。[21]

前六句以時間的延續和變化爲線索，編織起三種生活境遇和與之相應的三種心境。第七句至第十句着力渲染眼前的境況。最後兩句點出這一切都是在破驛之中夢醒之後的思緒。這首詩就很有陸游的個性特點。

　　四

現存陸游的詩四分之三以上是六十六歲之後閒居農村時所寫的。閒居的生活接近白居易，農村的生活又接近陶淵明，他的詩也很自然地取法於陶、白二家。

陸游對陶淵明十分喜愛，其《跋陶淵明集》曰：“吾年十三四時，侍先少傅居城南小隱，偶見藤牀上有淵明詩，因取讀之，欣然會心。日且暮，家人呼食，讀詩方樂，至夜，卒不就食。”[22]其《讀陶詩》曰：“我詩慕淵明，恨不造其微。” [23]其《自勉》曰：“學詩當學陶，學書當學顏。”[24]他所傾慕於陶的，除了他的人格之外，就是他的樸素自然的語言。《讀陶淵明詩》曰：“君看夏木扶疏句，還許詩家更道不?” [25]就強調了這一點。

陸游晚年的村居生活給他的詩以新的題材和新的氣息，“年來詩料別，滿眼是桑麻。”(《倚杖》)[26]農業勞動和田園景色成爲他詩歌的重要內容。他的《蔬圃絕句》、《蔬圃》、《蔬園雜詠》、《農家晚秋戲詠》、《村圃》、《農家》、《山家暮春》、《牧牛兒》、《北園雜詠》、《鋤菜》、《遊東村》、《遊山西村》等一大批作品，語言清新平易，樸素自然，在他的詩集中別具一格。如：

百錢新買綠蓑衣，不羨黃金帶十圍。枯柳坡頭風雨急，憑誰畫我荷鋤歸。(《蔬圃絕句》其二)[27]

雨送寒聲滿背蓬，如今真是荷鋤翁。可憐遇事常遲鈍，九月區區種晚落。(《蔬園雜詠•菘》)。

然而，陸游和陶淵明的處境畢竟不同，他歸田時年已六十餘歲，已不可能像陶淵明那樣參加勞動，所以他對勞動的體驗遠不如陶淵明深切。他的上述詩歌總還帶着一種閒適的、消遣的氣味。在這一點上倒更接近白居易的作品。陸游的一些記述日常起居的詩，放入白居易的閒適詩裏也很難分辨出來。

將日常生活入詩可以說是陶淵明首開其端，杜甫在四川時也寫了不少這類作品，到白居易數量就更多了。中國古代的士大夫多數抱着達則兼濟天下，窮則獨善其身的人生態度。寫日常生活，乃至身邊瑣事，以及平時的一點感受，雖然沒有兼濟的意義，也符合獨善的原則。修身養性，得怡然之樂，在士大夫看來也頗有詩的趣味。陸游報國無門，退而行獨善之道，是無可非議的。然而，陸游並不甘心於此，即使到了暮年仍念念不忘於報效國家恢復中原。所以他那些閒適之作常常迸發出熱情的火星。正如王漁洋所說：“務觀閒適，寫邨林、茅舍、農田、耕漁、花石、琴酒事，每逐月日記寒暑，讀其詩如讀其年譜也。然中間勃勃有生氣。中原未定，夢寐思建功業，其真樸處多，雕䤹處少，取其多者爲佳。”(《蠶尾文》)陸游的《十一月四日風雨大作》、《示兒》等詩之所以動人肺腑，就在於詩中有一股這樣的勃勃生氣。

探究了陸游詩歌的藝術淵源，我們可以說陸游是一位集大成的詩人。在五七言古近體詩的範圍內，他繼承了陶淵明、李白、杜甫、岑參、白居易等大師的傳統，植根於自己的生活實踐，培育出近萬首詩作。他的詩雖然帶着前輩影響的痕跡，但仍然具有明顯的個人風格，這就是在平夷曉暢之中呈現出一股恢宏踔厲之氣。好像一條大河，河面水波不興，而底蘊卻是洶涌激盪。關於陸游詩歌的藝術淵源，於北山先生撰有長文，論述詳盡。。如欲深入研究這個問題，於文更有參考價值。

　　注：

[1]《渭南文集》卷三十。中華書局一九七六年第一版《陸游集》第二二七九頁。

[2] 同上卷三二。《陸游集》第二三○一頁。

[3] 《劍南詩稿》卷三十一。中華書局一九七六年第一版《陸游集》第八三四頁。

[4]《呂居仁集序》，《渭南文集》卷十四。《陸游集》第二一○二頁。

[5] 《劍南詩稿》卷七十九，《陸游集》第一八三四頁。

[6] 同上卷二十五，《陸游集》第六九九頁。

[7] 同上卷五十，《陸游集》第一二五一頁。

[8] 同上卷二十一，《陸游集》第六○五頁。

[9] 同上卷四十四，《陸游集》第一○六五頁。

[10]《渭南文集》卷三十一，《陸游集》第二二八七頁。

[11]《劍南詩稿》卷一，《陸游集》第一○頁。

[12] 同上卷十，《陸游集》第二七三頁。

[13]同上卷十七，《 陸游集》 第五○一頁。

[14]人民文學出版社一九六三年第一版第八○頁。

[15]《渭南文集》卷二十六，《陸游集》第二二二九頁。

[16]《劍南詩稿》卷四，《陸游集》第一○五頁。

[17]同上卷四，《陸游集》第一一四頁。

[18]同上卷四，《陸游集》第九八頁。

[19]同上卷四，《陸游集》第一二○頁。

[20]同上卷四，《陸游集》第一○七頁。

[21]同上卷三，《陸游集》第九三頁。

[22]《渭南文集》卷二十八，《陸游集》第二二五二頁。

[23]《劍南詩稿》卷二十七，《陸游集》第七四二頁。

[24]同上卷七十，《陸游集》第一六五三頁。

[25]同上卷八十，《 陸游集》第一八六五頁。

[26]同上卷三十二，《陸游集》第八五○頁。

[27]同上卷十三，《陸游集》第三八五頁。

[28]同上卷十三，《陸游集》第三九○頁。

[29]見陝西人民出版社《古典文學論叢》第三輯。