《史記·貨殖列傳》讀後感（通用13篇）
當細細品完一本名著後，相信大家都有很多值得分享的東西，此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎？下面是小編幫大家整理的《史記·貨殖列傳》讀後感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《史記·貨殖列傳》讀後感 1
司馬遷在《貨殖列傳》中提到的第一個人物就是太公望，太公望即姜太公。姜太公姓姜名尚，因其先祖曾經擔任四嶽之言，傳說在堯、舜時掌管四時，主持方岳巡守，輔佐夏禹治水有功，被封於呂地，也有封於申的。封於呂的，隨封地姓呂，所以，身爲姜氏後人的姜太公又姓呂名尚。傳說姜太公出生後，家道並不好，已經衰敗，所以，爲了混口飯吃，他做過居戶，賣過酒水，大半輩子處於渾渾噩噩，碌碌無爲的狀態。史書對此記敘也很簡單。那麼，司馬遷爲何一提到姜太公便稱之爲太公望呢？源來，這與大家所熟知的“姜太公釣魚”的故重有關，司馬遷在《史記齊太公世家》也有所記載。姜太公晚年垂釣於凋水，西伯也就是後來的周文王外出狩獵前讓入算了一卦，卦辭說“你這次出去狩獵，所獲獵物非龍非端，非虎非熊，所得而是成就你霸業的輔臣。”於是西伯外出狩獵，果然在渴水河南岸遇到姜尚，經過一番交談，西伯很高興自己遇到了高人，就說：“自從我國先君太公就說：定有聖人來周，週會因此興旺。’說的就是您吧？我們太公盼望您已經很久了。”因此稱姜尚，即呂尚爲“太公望”，二人一同乘車而歸，尊爲太師。
雖然姜太公遇文王傳說各異，但都認爲他是文王武王之師。這幾個傳說，熟真熟假，不得而知。但是，後世的人們更喜歡姜太公釣魚這一說法，並賦予它更多的傳奇色彩。不管怎麼說，姜太公遇文王，肯定有一番對話。對文王西伯來說，有個識才過程，對姜太公來說有個展示胸中韜略機會的過程。在古兵書《六韜》中可以讀到二人對治國之道和至重韜略的'精彩對話。儘管不少後人對《六韜》是否爲姜太公所作提出不少質疑，但在歷史上，姜太公輔佐周文王、周武王，爲建周室王朝立下天大之功是不爭事實，而且在《史記齊太公世家》也較爲記載了他輔佐文王、武王的幾件大事，其中最爲著名的就是通過“牧野之戰”，幫助武王伐紂，建立了周王朝。
在殷朝紂王時期，西周建立之前，大小諸侯便有八百餘個，周在文王西伯初期還是個不算出名的諸侯國，所以，姜太公何來雄才大略，不管是《呂氏春秋》，還是司馬遷的《史記》，都未做詳細敘述，這也就難怪對武王伐紂以前的歷史記載語焉不詳，多爲傳說了。姜太公因其大功而被封於齊地營丘，爲齊國開國君王。爲此，《齊太公世家》記載道：“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊爲大國。
由此可知，姜太公爲齊王，定都營丘，在政治上“修政，因其俗，簡其禮。”即根據當地風俗，簡化了繁瑣的舊禮制，來提高行政管理效率。在經濟上“通商工之業，便魚鹽之利。”結果是“而人民多歸齊，齊爲大國。”
在《貨殖列傳》則進一步詳載到：
“故太公望封與營丘，地瀉滷，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，耀至而輻揍，故齊冠帶衣履天下，海俗之間斂決而往朝焉。”
也就是說，姜太公被封於營丘，當上齊國國君，看到所封之地是鹽鹼地，不能生產什麼糧食，人口稀少而又旁困，他因地制宜，勸女人們紡織刺繡，極盡工藝技巧，同時讓人們販運魚鹽增加收入。正是因爲因地制宜，揚長避短，充分發揮了人與地域的獨特優勢，各國的人財物都彙集到齊國，“強至而輻鏤”，結果齊國—派繁榮：“冠帶衣履天下，海岱之間斂決而往朝焉。”
《史記·貨殖列傳》讀後感 2
讀了司馬遷《史記》名篇《貨殖列傳》後，深深佩服於子長先生對於發展經濟社會的遠見卓識。
“貨殖”古代指經營商業和工礦業，我認爲司馬遷所說的貨殖含義更廣，包括髮展經濟各項產業的全部（物質文明），文中發展一二三產事例諸多，茲不讚述。司馬遷發展貨殖的觀點我非常贊同，這和我國現在以經濟建設爲中心的政策如出一轍，因爲沒有了物質基礎，即便是天花亂墜的思想教育也是空中樓閣。對於執政者而言，人民不富裕，說話辦事少人聽，少人信，少力度，少人幹，甚至沒人追尋。對於國家而言，國力不強盛，落後很可能捱打，所以說發展經濟在什麼時候都是要牢記的。
如何發展經濟社會，文中首先指出掌權者要管理好國家。指出：故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。意思是說：（拿權者對於人民），最高明的辦法是聽其自然，其次是誘導他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利。”我的理解就是就是順其自然，按其發展規律辦事，按照人民的發展要求，按照法制來治理國家，而不是盤剝和壓榨人民。用現在的提法就是科學執政、民主執政、依法行政和以德執政。這樣的觀點在那個時代提出來應該是多麼多麼的超前呀！
其次用事理正反兩方面深刻證明了發展經濟的重要性，回答了爲什麼要發展經濟的問題。用姜太公呂望、管伸的事例說明了發展經濟可以富國強民（“故太公望封於營丘，地島滷，人民家，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，握至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閒斂決而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設輕重九府，則櫃公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富強至於威、宣也！“意思是說：“姜太公呂望被封在營丘，那裏的土地本來是鹽鹼地，人口稀少，於是姜太公就鼓勵女子紡績，極力提倡工藝技巧，把魚、鹽運到別處去銷售。這樣，其他地方的人民歸附於他，貨物也源源不斷地運來了，象錢串一般，絡繹不絕，又如車輻一般。"）用"《周書》
曰：‘農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財少。’財少而山澤不闢矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。”理論論證了不發展經濟就會民生凋故、國家衰敗。
在那個時代，司馬遷對於發展經濟社會所做的深入思考和有益研究，不能不令人感到驚奇和讚歎：他不僅是一偉大的'史學家、文學家，而且是一個很有見底的經濟學家。當然，文中提到：“倉實而知禮節，衣食足而知榮辱”的觀點我不是非常贊同，他和孟子“溫飽思淫慾”我也不敢苟同的觀點有些衝突。因爲物質富有可以促進精神富有，但絕不能代替精神富有。縱觀歷史上爲富不仁的人太多了，富貴慈善家也不少，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人也有不少。所以，我們要在發展物質文明的同時，也要重視精神文明建設，就要像鄧小平提出的那樣——“兩手都要抓，兩手都要硬。”
對於國家而言在突出抓好經濟建設的同時，政治、文化、社會、生態建設都要抓好，使人民得到更多的實惠，才能使黨和國家長治久安。對於自身而言就是要幹好工作，提高修養，爲社會作出貢獻，做好表率。
以上所言，牽強附會、淺嘗攝止之處頗多，請大家海涵。
《史記·貨殖列傳》讀後感 3
商人，在中國古代常常是被壓制、歧視的一個階層。孔子說：“君子喻於義，小人喻於利“。士大夫以道德君子自居，對商人不屑一顧。司馬遷卻能給他們列傳，肯定他們對社會的貢獻，讚賞他們的才智。更難能可貴的是，司馬遷對人的逐利之心給與肯定，認爲這是人的天性。春秋戰國以來，”百家爭鳴”，社會風氣寬容、自由、開放。所以能培育出司馬遷這樣自由的思想家。
《貨值列傳》的一開篇，司馬遷就引用了老子的一段話：”至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。“明顯，司馬遷是反對老子的觀點的。他說這是”堵塞人民的耳目”，是行不通的。司馬遷說的還算客氣。我倒覺得這是一種愚蠢政策。至於其中的”鄰國相關，老死不相往來”，讓人想起了清朝的閉關鎖國政策。清朝有康乾盛世，社會有了一定的發展。但是滿足於自給自足的'小農經濟，排斥外界、自我封閉，施行”閉關鎖國"，帶來了嚴重的惡果。
第二段中，司馬遷講述了人的各種慾望。並表示道德教化是不能壓制人的慾望的。所以，司馬遷主張順其自然。司馬遷認爲”最高明的辦法是聽其自然，其次是誘導他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利。“可惜，後來的統治者，採用的都是下策。比如重視道德教化、用典章制度束縛民衆等。各種道德、各種規查制度束縛了人的思想，使得社會長期停滯不前，以致於最後遠遠的落後於西方。
司馬遷說，”人們各自以自己的才能來行事，竭盡自己的力量，以此來滿足自己的慾望。因此，物晶價格低廉，商人就會把商品銷售到可以貴賣的地方；物品價格昂貴，商人就會從價格低廉的地方運來銷售。各自勤勉而致力於他們的本業，樂於從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無休止，他們不待召喚自己就趕來，物產不須徵求而百姓們自己就生產出來。“這其實是在論述”市場”這一無形之手的巨大力量。司馬遷在兩千多年前就能瞭解”市場“的作用，並具備現代經濟學的基本思維，實在是讓人吃驚。
司馬遷對於人的逐利之心，給與了肯定。他說：”求富，是人們的本性，用不着學習，就都會去追求。“對這種逐利天性的肯定，具有巨大的意義。《國富論》作者亞當斯密認爲，人人追求自己的私利，能夠極大的促進經濟的發展、社會的繁榮。可惜後世的中國越來越重視道德教化，輕視人的逐利之心。
司馬遷後來遇悽慘，被漢武帝處以宮刑。這是一位專制獨裁君主對一位自由思想家的殘酷迫害。漢武帝這樣的獨裁君主，最熱衷的是權力，最痛恨的是自由。他”罷百家，獨尊儒術”；設置內朝，收回大臣權力。這些專制君王對思想的控制、對絕對權力的追求，是中國社會發展的最大障礙。而司馬遷這樣的自由思想家，是中國最寶貴的財富。
《史記·貨殖列傳》讀後感 4
近年來，我一直在宣傳一種觀點，中國搞市場經濟在技術上對資本主義的經驗有借鑑，但作爲制度道路的選擇不能簡單理解爲是學西方的，更不能認爲是西化。西方資本主義市場經濟也是從古代傳統商品貨幣關係基礎上發展起來的。而古代傳統商品經濟、市場經濟思想並不首先產生於西方，卻是在東方古國一中國。這兩天我又一次認真研讀《史記·貨殖列傳》，對上述觀點有了更加深刻的認識。
兩千多年前，西漢思想家、史學家司馬遷在《貨殖列傳》中明確批判了“重農耕輕商賈”、“重本抑末”的落後經濟思想，主張“農工商虞”並重，提倡發展商品生產，鼓勵商品交換。單“貨殖”（而不是“物殖”）二字就再清楚不過地體現了他的這個思想。史太公說：我們國家資源雄厚，物產豐盛，這是人們的生活源泉。“故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發徽期會戰？”他說：人們利用市場規律低進高出，以求盈利謀生，各自努力經營本業，發展社會經濟。他還引用《周書》的話，說明爲繁榮經濟就要鼓勵分業經營。說：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶（吃的、穿的、用的——老璽注）絕，虞不出則財圍少。”他總結介紹了越王勾踐用範盛等人的計策，憑藉物價、稅收等經濟槓桿調節社會經濟，取得了極大成功的經驗。史太公還精闢論述了經濟與政治、與道德、與民風的關係。說：“倉陳實而佑禮節，衣食足而知榮辱”，說明“禮生於有而廢於無"。
他還說，富人也好，窮人也好，他們營商出於私利，但就是因爲有了這個過程，使社會經濟發展了，這應當看作是貢獻。不是常說“發展是硬道理嘛！”所以，他主張政府對商品經濟的態度應當是：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”就是說最好的.辦法是順其自然。其次是因勢利導。再其次是加以教育。再其次是用法律和規章制度使其規範化。最壞的做法是與民爭利。此外，《貨殖列傳》通過總結經濟事業發達地區和一些政治家、思想家在發展經濟方面的業績與經驗，論述了大量關於商品經濟和市場運行法則的理論與實踐。其中包括諸如開發利用資源，提倡產業分工，以及商品經營、商業營銷方式與策略等有極高理論價值的思想和寶貴的實踐經驗。
還需要說明一點，這些思想比西方世界最早期的經濟啓蒙思想家們的理論還要早一千多年。二戰以後，西方資本主義國家藉助市場經濟體制獲得迅速發展，也積累了不少經驗。但是，政治制度和文化、思想意識形態等方面的侷限性，又使他們不可避免地遇到不可克服的前進障礙與困難。新中國在社會主義建設實踐中總結經驗教訓，從三十多年前起實行改革開放，摒棄了計劃經濟模式，走上市場經濟軌道，是中國人民的歷史選擇。儘管目前我國的市場經濟制度體系還不很完善，但已經成功地運用市場經濟機制使國民經濟得到迅速恢復與發展，成爲當今世界發展中國家成功的典範。現在，資本主義也好，社會主義也好，在實行市場經濟制度體系建設上，都面臨着許多同樣的矛盾和問題，都站在同一個起跑線上。我們一定要認清形勢，積極主動地參與全球經濟一體化建設，尤其是新的市場經濟制度、法規和市場運行秩序的建設。爲人類和平發展事業做出中國人應有的貢獻。
《史記·貨殖列傳》讀後感 5
近年來，我一直在宣傳一種觀點，中國搞市場經濟在技術上對資本主義的經驗有借鑑，但作爲制度道路的選擇不能簡單理解爲是學西方的，更不能認爲是西化。西方資本主義市場經濟也是從古代傳統商品貨幣關係基礎上發展起來的。而古代傳統商品經濟、市場經濟思想並不首先產生於西方，卻是在東方古國——中國。這兩天我又一次認真研讀《史記·貨殖列傳》，對上述觀點有了更加深刻的認識。
兩千多年前，西漢思想家、史學家司馬遷在《貨殖列傳》中明確批判了“重農耕輕商賈”、“重本抑末”的落後經濟思想，主張“農工商虞”並重，提倡發展商品生產，鼓勵商品交換。單“貨殖”（而不是“物殖”）二字就再清楚不過地體現了他的這個思想。史太公說：我們國家資源雄厚，物產豐盛，這是人們的生活源泉。“故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發徵期會哉？”他說：人們利用市場規律低進高出，以求盈利謀生，各自努力經營本業，發展社會經濟。他還引用《周書》的'話，說明爲繁榮經濟就要鼓勵分業經營。說：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶（吃的、穿的、用的——老璽注）絕，虞不出則財匱少。”他總結介紹了越王勾踐用范蠡等人的計策，憑藉物價、稅收等經濟槓桿調節社會經濟，取得了極大成功的經驗。史太公還精闢論述了經濟與政治、與道德、與民風的關係。說：“倉廩實而佑禮節，衣食足而知榮辱”，說明“禮生於有而廢於無”。
他還說，富人也好，窮人也好，他們營商出於私利，但就是因爲有了這個過程，使社會經濟發展了，這應當看作是貢獻。不是常說“發展是硬道理嘛！”所以，他主張政府對商品經濟的態度應當是：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”就是說最好的辦法是順其自然。其次是因勢利導。再其次是加以教育。再其次是用法律和規章制度使其規範化。最壞的做法是與民爭利。
此外，《貨殖列傳》通過總結經濟事業發達地區和一些政治家、思想家在發展經濟方面的業績與經驗，論述了大量關於商品經濟和市場運行法則的理論與實踐。其中包括諸如開發利用資源，提倡產業分工，以及商品經營、商業營銷方式與策略等有極高理論價值的思想和寶貴的實踐經驗。
還需要說明一點，這些思想比西方世界最早期的經濟啓蒙思想家們的理論還要早一千多年。二戰以後，西方資本主義國家藉助市場經濟體制獲得迅速發展，也積累了不少經驗。但是，政治制度和文化、思想意識形態等方面的侷限性，又使他們不可避免地遇到不可克服的前進障礙與困難。新中國在社會主義建設實踐中總結經驗教訓，從三十多年前起實行改革開放，摒棄了計劃經濟模式，走上市場經濟軌道，是中國人民的歷史選擇。儘管目前我國的市場經濟制度體系還不很完善，但已經成功地運用市場經濟機制使國民經濟得到迅速恢復與發展，成爲當今世界發展中國家成功的典範。現在，資本主義也好，社會主義也好，在實行市場經濟制度體系建設上，都面臨着許多同樣的矛盾和問題，都站在同一個起跑線上。我們一定要認清形勢，積極主動地參與全球經濟一體化建設，尤其是新的市場經濟制度、法規和市場運行秩序的建設。爲人類和平發展事業做出中國人應有的貢獻。
《史記·貨殖列傳》讀後感 6
昨從小阿姨那拿來了因房屋拆遷而寄存在她家的一袋書，發現了其中有一本《史記》。鑑於現今中國有很多專家教授在研讀《史記·貨殖列傳》，欲從中國史學大家司馬遷那汲取古代中國的商業社會發展經驗。於是我也仔細讀了一遍，深有所感。
士農工商，商排最末，本篇亦可說是排在最後（實際位置是倒數第二，但最後一篇是太史公自序）。可見中國作爲一個擁有發達農耕文明的國家是如何蔑視商品經濟的'。儘管如此，古代中國仍然發現了至今仍是天道的商業文明。“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。”完全展示了亞當·斯密的分工理論和市場經濟情形；“論其有餘不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。”“樂觀時變，故人棄我取，人取我與。”“能薄飲食，忍嗜慾，節衣服，與用事僮僕同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發。”這些都適用於現今瞬息變化的市場，綜合分析各種信息，果斷追隨市場脈搏；“夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。”“富無經業，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。”正如日本經營之聖稻盛和夫所言，行業沒有高低貴賤之分，工作既是修行，什麼事都要用心去做。
在我的上一篇隨感中論及了“富”這一話題，感覺自己多是從心理上去感受生活的滿足感。太史公則從人類學和社會學的角度去論述：“富者，人之情性，所不學而俱欲者也。”“今夫趙女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。遊閒公子，飾冠劍，連車騎，亦爲富貴容也。”真是一針見血，刺破我輩麪皮啊！女的嫁給自己父輩年紀者現如今比比皆是，男的則家無餘財可偏要買車去裝出一副“富貴容”。這一切雖說是病態，到底可能還是符合人性天道的吧。
“不待賈而足，地埶饒食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。”這句話有種《道德經》裏“福兮禍所伏，禍兮福所倚”的意味。一戶人家生活條件好了，下一代就會貪圖安逸，家境貧寒就會出去闖蕩、去冒險。再加上“風險與收益成正比”的天道，他們就有可能發橫財而變富。歷史的軌跡何嘗不是如此呢？中國地大物博、物產豐富，又有山川、長城阻隔外族侵襲，於是乎與外界不通獨自過上了自給自足、安詳舒適的生活。西歐則地勢平坦，屢遭他族迫害，自身經濟有不好，最後被迫走上了海洋之路，使得現如今英語成了世界語言，蹂躪中國的兒童、少年直至老年人。如果明朝在派出鄭和下西洋時，中國國內有“饑饉之患”，急需海外貿易補貼家用，那麼說不準就是中國發現了美洲大陸，發現地球是圓的。如果中國國內人民無法生存，中國人再去移民他鄉，那麼現在我們出國就像出省一樣講普通話，那該有多好啊！
可是歷史沒有“如果”，歷史正隨着我寫下每一個字時循着天道一往無前，不曾回頭……
《史記·貨殖列傳》讀後感 7
司馬遷的《貨殖列傳》至今已經有2100多年了，可仍然有着一定的現實意義。貨殖，即經商，做買賣，靠貿易以生財求利之意。在《貨殖列傳》裏，司馬遷詳細地介紹了漢代及其以前有貨殖的種種情況，如商賈怎樣致富，各地有什麼貨物，以及經濟狀況怎樣影響人民的生活，形成什麼樣的社會風氣，等等。它是關於古代社會經濟的重要文獻。本文主要論述了貨殖的重要性及其不得不然的道理。它說明爲積累財富而努力發展生產和貿易，對於改善人民生活，形成好的社會風氣和鞏固國家統治都有十分重要的作用，並指出不斷髮展生產和貿易是符合客觀發展規律的。司馬遷很早就能夠注意社會的經濟生活，並且清楚地認識到發展生產、交換貿易和積累財富等等的重要性，反映了他的卓越的'經濟思想，這是十分可貴的，很值得重視。
文章一開頭就否定了老子所設思的理想社會，老子說：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”司馬遷認爲：這種理想美好的情形，不能光靠教化，也要靠發展經濟。
人是講利益的，“天下熙熙，皆爲利來；天下壤壤，皆爲利往。”你看，大家熱熱鬧鬧地、高高興興地、忙忙碌碌地雲集又離散爲了什麼？還不是實惠。你光空頭政治行嗎？農民種地，人們就有飯吃，工人做工，就會有生產日用品、礦山、鐵路、高樓，商人經商，貨物就流通
市場經濟下，價格自動調節，比如，今年大蒜貴了，明年種蒜的就多，豬肉賤了，餵豬的就少了，南方的菜貴了，其他地方的菜就流向南方。北方的勞動力稀少，勞力就開到北方，並沒有人強迫和組織他們這樣做，這就是司馬遷說的“物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪。”
文章還談到：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”“淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。”在這裏，司馬遷雖然過分強調了財富對道德的影響，而他的見解也不無道理，有飯吃，生活幸福，出去做盜賊的就少，從小不教育，沒能力撫養，不學好的可能性就大，諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。如果我們能夠滿足人們日益增長的物質、精神的需要，加以教育，宣傳道德的榜樣，社會就會長治久安。
文章據事論理，頗能服人；結構謹嚴，層次分明；語言精美，明快暢達，時而援引經典，時而徵引民謠，雅俗並用，不僅論理性強，且親切自然，活潑生動，故雖屬說理文章，讀來亦頗覺有味。
《史記·貨殖列傳》讀後感 8
我在課餘時間看了貨殖列傳，在該列傳中司馬遷認爲社會經濟活動不以人們意志轉移的客觀過程，因此，即利用貨物的生產與交換，進行商業活動，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業，以及農、牧、漁、礦山、冶煉等行業的經營在內。史記中影響最深刻的是，兩大著名商業家計然和白圭。
“人棄我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭認爲商業成功的第一要素就是要善於觀察變化和利用變化，他主張利用規律性變化獲利，所謂規律性變化就是不要關注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業策略，就是必定如此的規律性變化，這裏面的規律是，由於有大量的人棄，價格必定就掉下來了，而價格掉下來，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發生大量的拋售，就買入，至於這種拋售是屬於全球金融危機引起的呢？還是鉅額投資虧損造成的呢？還是原料漲價引起的不關注，只要人棄，我就取。
另一位商業家計然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價格貴到極點，就會返歸於賤；價格賤到極點，就要返歸於貴。當貨物貴到極點時，要及時賣出，視同糞土；當貨物賤到極點時，要及時購進，視同珠寶）。至於是什麼引起的貴賤變化，這些商業家們並不關注。而我們的投資人則長期沉逆於引起價格變化的原因中不能看清全局，忽視了價格下跌本身就是上漲的理由的規律。
說來說去凌通最想要說是，重要的是把握必定如此的規律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規律。人們都不敢買的'時候，都棄之的時候就是最好的買入機會這也是規律。不要尋求具體的上漲理由和買入理由，一旦有具體的上漲理由和買入理由，實際股票就沒有買入價值了，一旦有上漲的理由的時候，人們就不要拋售了，也就沒有機會了。所以真正的把握機會一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時要理解相信價格的變化總是向反方向變的，上漲總會轉化爲下跌，反之下跌一定會轉化爲上漲！
在這點上，古代商業家計然和白圭分別提供了更偉大的思想，計然指出：天旱資舟，天澇資車（旱時，就要備船以待澇；澇時，就要備車以待旱），這纔是商業和經營的規律。在古代商業家的眼裏，所有的商業行動都是爲次年或者很多年後所做的準備，等待時間的推移，實現收益。白圭則提出，當貨物過剩低價拋售時，就收購；當貨物不足高價索求時，就出售。穀物成熟時，買進糧食，出售絲、漆；蠶繭結成時，買進絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業家都不爲明天操心，他們的商業行爲都不是爲明天掙錢做準備，而是爲更長久的未來做的準備。
計然和白圭認爲經商一定要利用，“時用”關係，“時用”關係指的是，人們需要某個商品的時間和這個商品處於充足的時間不是同一時間，東西多時大家往往不需要，價格就低了，大家需要時東西往往不足，商人們就是利用這個時間差，在供給充足價格下跌是買入，然後隨着時間的變化自然會出現東西少，大家又要用，價格高的情況，這時商人就賣出。凌通認爲“時用”變化其本質就是充分利用在不同時間或空間商品的供需關係不一樣，從而導致價格不一樣，來獲取利益。在兩位大商業家眼裏，價差是時間創造出來的，價差是時間的函數，時間是價差之母。
在一個極端的困境中，極端的拋售中，採取人棄我取的策略，然後等待時間的推移，創造出新的供需關係和價格，自然會掙錢。不要試圖在某個低價買入後，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什麼具體的利多才買入，那是已經晚了。在極端的困難和極端的悲觀，極端的拋售和極端的利空情況發生時，就是最佳的買入時機，而時間逐步推移之後利多自然會出現。根本就不需要投資人去尋找、去發現、去預測什麼利多，只需要投資人等待！這是商業和投資的基本規律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之後的心得。
《史記·貨殖列傳》讀後感 9
《史記》是由司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史。記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史(政治、軍事、經濟、文化等)。
史記讓我瞭解到了許多故事，如：爲人們嘗百草的`神農氏(炎帝)、平定天下大亂的軒轅氏(黃帝);十三年三過家門而不入的治水英雄大禹。還有春秋戰國時期的管仲射傷齊桓公，但還被齊桓公重用，完成了齊桓公當時的春秋霸業，這體現出了齊桓公的大度，才讓諸侯臣服他;廉頗與完璧歸趙的藺相如故事，藺相如在澠池相會上維護了趙惠文王的尊嚴，趙王讓他當了大官，他也知道廉頗嫉妒，但爲了國家利益忍氣吞聲，最後竟讓廉頗主動負荊請罪。輔佐漢高祖劉邦建立漢朝的大將軍韓信在少年時因別人威脅，忍受了胯下之辱，也受過一位漂母的`恩惠，當上大將軍後不忘報恩，送了那位漂母許多酒菜，還賞給她一千兩黃金
看完《史記》就彷彿看了一步宏偉的歷史巨片，深深的被其中的人物所吸引了，也在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦，不愧是被魯迅先生稱爲“史家之絕唱，無韻之離騷”。
《史記·貨殖列傳》讀後感 10
《史記》爲西漢史學家、文學家司馬遷所著。記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史，全書包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬餘字，司馬遷以其”究天人之際，通古今之變，成一家之言“的史識，完成了中國第一部，也是最爲的紀傳體通史。
《史記》思想深邃、氣勢開闊、筆力雄放，對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響，其首創的紀傳體通史方法爲歷代”正史“開創先河。其豐富的藝術價值被古代的小說、戲劇、傳記、文學、散文所傳承並不斷髮展。從魯迅”史學之絕唱，無韻之離騷“的高度評價中就可看出它對後世的影響。
讀《史記》，使我認識了四面楚歌中，烏江自刎的'項羽;生靈塗炭中，起兵反秦的陳勝吳廣;緊急危難中，智勇雙全的藺相如;流亡在外，卻終登皇位的重耳……歷史風雲，世間百態，一次次震撼着我的心靈，其中勾踐臥薪嚐膽的故事最爲引人深思。
公元前494年，吳國進攻越國，越國軍隊幾乎全軍覆沒，無奈勾踐只得屈辱求和，按照吳王的要求。勾踐得在吳國服苦役。三年裏，他忍辱負重，一心復國。回國後，他又艱苦奮鬥，勵精圖治，與百姓同甘共苦，最終，”苦心人，天不負，三千越甲吞掉吳!“
《史記·貨殖列傳》讀後感 11
史記這本書是西漢時期歷史學家、文學家司馬遷寫的。他把從黃帝到漢武帝這三千年間所發生的著名事件，以前的故事彷彿又再現了。 這裏記載了歷史上著名的'“鴻門宴”。說得是沛公劉邦和張良到鴻門拜見項羽，項羽在這兒款待了他們。范增幾次向項羽使眼色，可項羽並沒有理睬。沒辦法，范增只好讓項莊進去舞劍，乘機把沛公給殺了。張良看後，知道情況有變，馬上叫馭手告訴項羽。劉邦假裝上廁所，趁機逃跑。正是因爲項羽放走了劉邦，不然，誰會跟他搶。
司馬遷在寫史記的時侯，吃盡了苦頭。原來，他曾爲一位將軍求情，從而的罪了漢武帝，入獄受了苦刑，但他爲了完成父親的遺願，活下來，寫史記。司馬遷堅持不懈、矢志不俞地精神值得我們去學習。這本書還有很多有趣的故事，也讓我們明白了許道理，看出人物的性格，如：《堯舜禪讓》可以看出大堯品格端正，爲了找繼承帝位的合適人選，並沒有讓自己的兒子丹朱繼位，而是讓品行高尚寬厚仁愛的舜繼位。
讀這本書可以使我們更加了解歷史，別人犯過的錯誤以史爲記，增長我們的知識，使我們懂得更深奧的道理，教人向上。·
《史記·貨殖列傳》讀後感 12
讀了《史記》，我最深的感觸是“得民心者得天下”，在這些真實發生過的歷史故事裏，令我印象最深刻有幾個。
一個是暴君商紂王，他雖然擁有好的口才，但他把這個才能用於拒絕大臣的進諫，他有強壯的身體，但他把這些力量都用於狩獵、玩樂之中，讀到這，我的心隱隱刺痛，爲商朝感到悲哀，明明商紂王有這麼好的資本，完全可以好好地治理國家，讓國力越來越強大。最令我吃驚的是，當忠臣比干勸說他的時候，他卻“靈機”一動，想出一個“好”主意，他對比干說：“我聽說聖人的心有七個孔，難道你是聖人麼?我要看看你的心有幾個孔!”說着，他就拔出劍，剖開了比干的胸膛，把比干的心臟當着衆臣的`面挖了出來!讀到這一段的時候，我對商紂王如此暴虐的行爲深惡痛絕，可以想象，當時的百姓多麼痛恨這個商紂王。當週國的首領—周武王和紂王交戰時，紂王的百姓、奴隸們竟然發過來攻打商紂王。結果當然不用說了，周武王贏得了民心，大勝而歸。這個故事生動形象地說明了“得民心者得天下”道理!
《史記》的第四十二章也講述了類似的道理，鄭國的國君與妻子姜氏生下了兩個兒子，但姜氏偏愛二兒子，厭惡大兒子，因爲她生大兒子時難產。當長子生繼太子位時，姜氏就不高興，她想讓二兒子段繼位，於是在生登基時強迫生把京邑封給段，然後，讓段在京邑暗中操練兵馬，然而這一切長子生都看在眼中，但他不動聲色。段聽說他沒反應，便進一步與母親商量他篡位的奸計，準備內外呼應。讀到這，我的心不由緊縮，生怕二兒子段會得逞。結果並非如此，生在段攻打京城時，拿出最精銳的兵馬和段決一死戰，結果生大勝。段的荒淫無度使百姓非常厭惡他，所以最終生保住了王位!
《史記》中類似的歷史事件很多，他們都讓我領悟到一個真理：正義永遠能戰勝邪惡，得民心者得天下!
《史記·貨殖列傳》讀後感 13
我看了《史記》這本書，這本書裏有六十六篇歷史故事，分別有：《大禹治水》、《紂王失天下》、《不食周慄》、《周公旦輔政》、《烽火戲諸候》、《掘地見母》、《齊國稱霸》……
《大禹治水》這一篇講的是：在堯執政時，很多地方都發了大水，老百姓生命、財產沒有保障。堯派鯀娶治水，一直到堯逝世都沒有治好水，舜執政以後，便派鯀的兒子去治水，他到了水災嚴重的地方調查，研究水的`規律與流向，禹帶領老百姓日夜開鑿河道，帶着測量工具出發了。一天，禹剛好遇到了自己的家，他剛想走進家裏跟他妻子聊天，就擔心地說：“我還沒有治好水呢!”他看了一眼，就走了。爲了治水禹三過家門而不入，黃河上游有座龍門山，山很大，擋住了黃河水的去路，禹想：“要把黃河的水引入大海，必須鑿開龍門山，可這工程量很大!”禹帶領大家，用原始的工具在龍門山開山劈嶺，最後治好了水，禹和大家歡呼起來!
《紂王失天下》這一篇講的是：殷商的最後一個首領叫紂王，他養了很多飛禽走獸，紂王整天吃喝玩樂，不理朝政。百姓生活痛苦，罵他昏君，誰反對紂王統治，紂王就施以重刑，把他們綁在燒紅的銅管上。姬昌、九候和鄂候是紂王手下的三個部落首領，九候知道紂王喜歡美女，就將美女送去。美女不笑，被紂王殺掉。紂王還下令將九候殺了。鄂候勸紂王，紂王又將鄂候殺了。姬昌最後也被殺了。紂王臨時抽調奴隸匆忙應戰。戰場上奴隸倒戈幫助周武王攻打紂王。紂王大敗，只好自焚。
通過看這本書，我知道了很多成語，我一般般喜歡這本書，因爲有些詞語還不是很明白。
