陳獨秀敬告青年讀後感（通用26篇）

認真讀完一本著作後，相信大家的收穫肯定不少，不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。那麼你會寫讀後感嗎？以下是小編收集整理的陳獨秀敬告青年讀後感，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

陳獨秀敬告青年讀後感 篇1

《敬告青年》作爲該雜誌的第一篇文章是陳獨秀髮起新文化運動的宣言書，對國民的改造，首先應該放在對青年人的思想上，因爲他們纔是歷史責任的主要承擔者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。

因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項標準：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學的'而非想象的。其中，貫穿這六項標準的一條紅線是民主與科學。

在這六項標準裏，我想簡單談一下他的第一項和第六項標準的積極意義。“自主的而非奴隸的”這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。

他認爲人應該具有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務，人應該是自由平等的，我們應該打破君權神授這種封建等級觀念，求人權之解放，這是作爲人的基本權力和人格。

陳獨秀深受西方進化論和人權平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養，以適應近代中國社會發展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。

“科學的而非想象的”反映出他對西方科學和科學精神的狂熱追求。“科學者何？吾人對於事物之概念，綜觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。”

的確，西方近代社會的興起和發展，根源於科學的發展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨秀目睹中國社會的愚昧、落後，深感中國科學技術和科學精神的匱乏，使他深刻認識到在中國推崇科學的巨大作用和歷史意義。

然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所爲，以並世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現在看，歷史證明這樣做有失偏頗。

陳獨秀敬告青年讀後感 篇2

近些天我讀了下陳獨秀的《敬告青年》，很有感觸，被他的誠摯情感、銳利的目光所折服，所震撼。在該文中，陳獨秀先是充滿詩意地將青年熱情謳歌了一番，曰：“青年如初春，如朝陽，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎”。並感言“青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。”並由此類推，得出一個發人深省的結論：“人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身亡；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。接着，”作者開始歷數中國社會之黑暗，痛陳專制制度之罪惡，率先對青年們提出了六點期望。1、自主的而非奴隸的；2、進步的而非保守的；3、進取的而非退隱的；4、世界的而非鎖國的；5、實利的而非虛文的；6、科學的而非想象的。他提出的這六點，總的是向青年人可以做到：民主、科學、人性、理性、改革和開放。我也很同意他提出的這六點，因爲，它指出了近代中國落後的根源，研究了西方文明發展的歷史，指出了我們這個民族的弱點，這也更突出了它的呼籲是多麼迫切，而且也正如他所說，青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。將希望寄託於他們身上也是情理之中。對於文章的這六個關鍵論點，其中我認爲對後代最有啓發性的是第六點：科學的而非想象的。

科學，對於當時那種各種思潮混雜的年代而言是多麼的重要，他給人們的不僅是理性的分析，更有追求革命創新的理論依據和思想勇氣！想象，既超託客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑控構造，有假定而無實證。而且中國的迷信思想根深蒂固，陳獨秀呼籲人們崇尚科學破除舊思潮，開創新時代人之生也，應戰勝惡社會，而不可爲惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦鬥之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閒之想。而且他用辯證看法來對待問題“自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂髮時代”尤具科學性。也只有重視科學纔可避免“是猶有鎖國之精神，而無世界之智識”的重蹈覆轍。陳獨秀看到“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云爲，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。”，他的目光的前瞻性，是可敬的。文章分析了近代中國落後的根源，指出了我們這個民族文化的弱點，切中時弊，針對性極強。其中第一條“自主的而非奴隸的”，就是“人權”即“民主”思想；第六條“科學的而非想象的”，是“科學”思想；第二條“進步的而非保守的”、第四條“世界的而非鎖國的”則是提出了改革、開放思想，也就是說，95年前，陳獨秀先生就提出了中華民族要求生存、求發展，必須改革開放！民主是大智慧、是凝聚力、是科學決策的前提、是法治的保障、是權力制約和反腐的利器。沒有民主就沒有科學發展。所謂科學，既包括自然科學，也包括社會科學和哲學，而重在提倡科學精神，尊重科學規律，用科學的態度看待客觀事物。但仍有些許瑕疵，文中強調學習西方，卻從未提及應該取其精華，去其糟粕。犯了片面性與狹隘性的錯誤，而且，他把改造國民性置於優先的地位。但是，離開改造產生封建思想的社會環境的實踐理論，僅僅依靠少數人的吶喊，依靠有限的宣傳手段，要根本改造有這種環境產生的思想、所造成的國民性，實不可能的。

倘你是一個上進的青年，你讀完陳獨秀的《敬告青年》後而絲毫感受不到陳獨秀涕泣陳詞寄予青年的厚望，那你是在撒謊，也是對自己不負責人的。《敬告青年》是一篇激勵青年的文章，每次讀完它，我似乎都能感受得到一股暖流迅速傳遍我的全身，也是這就是它的魅力所在，這就是激勵的力量。今日我們站在風平浪靜的海岸，看着歷史的漩渦在翻滾與奔騰，多少仁人志士在爲救國救民抗爭與吶喊，雖然他們的陣地或舞臺有所不同，但他們卻匯成了一股永不停息的奔騰的熱血，爲中國之生存帶來生機與活力。陳獨秀註定是歷史長河中一盞明亮的導航燈，他揮其利筆，凝其所見所識，集其所思所悟，爲中國之革命鑿開道道門檻。《敬告青年》這篇文章表達了當時其反對封建禮教，追求民主與科學的強烈願望，在文章中他對如何做一個真正意義上的青年提出了六點建議：1自主的而非奴隸的2進步的而非保守的3進取的而非退隱的4世界的而非鎖國的5實利的而非虛文的6科學的而非想象的這簡單而又精闢的六句話，在當時不知喚醒了多少青年投身革命事業。

我認爲陳獨秀告訴我們自覺者應該有自己的價值觀，知道自己要實現的怎樣的人生價值，能感受到自己應有的責任，是自信的；奮鬥者爲其擁有更多知識與才能奮鬥，不與不良之事物接觸，不爲其所染。作爲一個青年我們應有正確的世界觀、人生觀，價值觀，應具備很強的.責任意識，應該充滿自信，持有自控力，能抵禦各種誘惑與干擾，拒不利於自己發展的東西於千里之外。價值：寒窗十幾載，我們面對生活各種挑戰時都應是積極向上的，陽光的，這需要一種樂觀向上的心態。而該心態的來源正是基於對自己能實現自身價值的期望與信心。正如陳獨秀所云“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。”今天，我們目睹着許多青年做出輕生之舉或是止步不前，迷失在空虛與碌碌無爲之中。我們能否捫心自問一下：“難道我們就在如此美好的時期去迷茫與彷徨嗎？”這正如一隻蜜蜂去採蜜卻昏迷在百花叢中呀，細細一想這是多麼的可笑與荒唐！青年應該明確自己要實現的價值，怎樣使自己的人生更加美好，而不是抱怨社會，抱怨自己，一遇到不能順自己的心事就做出偏激的行爲或是乾脆放任自己。責任：談及責任，我們應該首先意識到要對自己負責。對自己的前途與命運負責。當我們面對生活中種種困擾時能否順利走出這些困境，把握正確的前進方向，這些就與明白自己的責任所在息息相關了。倘因戀愛而荒廢學業，這就是典型的對自己不負責了，難道我們還能指望這種人對他人負起責任嗎？

青年的責任應該在於努力培養自己各方面的能力，而不是沉迷嬉戲玩樂中，而不是天天尋求各種物質生活來滿足自己的慾望。我們應該清楚浪費時間的本錢是昂貴的，我們甚至連其利息也償還不起。自信：一個優秀的青年任何時候都不會對自己自暴自棄，更不會妄自菲薄。

然而回到現在，我們這代青年，似乎有點墮落了。我們沒有了那份激情，沒有了那份上進，有些人甚至只能通過在遊戲中找尋成功的喜悅。難道我們這個時代的青年，就不能扛起我們應盡的責任？有很多人都有夢想，只是那些夢想同前人比起來太狹窄，還有多少人會說“爲中華之崛起而讀書”？雖然現在這聽起來有點和我們不切實際，但前人已經給我們我們做出了表率，我們也應該努力。我們總喜歡瞻仰先人，歌頌他們的豐功偉績，但卻有多少人會跟他們進行心與心的溝通，爲什麼他們要這樣做？爲什麼他們能成功？沒有人能夠預計到

自己的未來，包括偉人自己，但是爲什麼他們最後卻成了偉人。我們可以說是時代造就了他們。但是沒有他們自己的努力他們能夠成功嗎？他們能夠站到世界的頂端嗎？今日之中國，表面風平浪靜，實際上呢？卻是表面平靜，內裏蘊含着很多不明因素。我們可以沒有偉大的理想，但我們起碼要對得起生我們，對得起養育我們的父母，養我們的這片土地，不要因爲環境的安逸而造就了我們的墮落，麻木。青年，是國家的希望，我們應該盡我們的那份力。我們要好好珍惜每一寸光陰，珍惜每一個機會，用時間來記住我們的“不可複製”，永載我們的輝煌。《敬告青年》是一本不朽的經典！

陳獨秀敬告青年讀後感 篇3

讀罷《敬告青年》，陳獨秀先生對青年進步的殷切期盼令人動容。雖然他提出的六點要求中存在一定侷限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國家民族危急的時代，提出如此一針見血的.建議難能可貴，其中的一些建議在當今社會仍然具有現實意義。作爲青年羣體的一員，我深深爲先生的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也”所感動。我們作爲社會的新人，本該“新鮮活潑”，積極向上，“自覺其新鮮活潑之價值與責任”，勇於擔當社會責任，肩負民族復興的光榮使命，並“奮其智能”爲理想而奮鬥不止。然而大學裏終日碌碌無爲，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，一覺睡到自然醒，甘於安逸平庸者爲衆，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實現個人的理想與追求，社會的進步，國家的興旺有從何談起？既然我們生活在這個年代，就應當珍惜光陰，練就強健的體魄，“遵新陳代謝之道”，樂觀積極，奮發向上。青年是社會的希望，青年的狀態就是社會的未來，青年當自立自強，正如先生所言“青年勉乎哉”！

陳獨秀敬告青年讀後感 篇4

清朝閉關鎖國末期，慈禧對天下的統治逐漸變的衰弱，民間出現了很多革命與變法，戊戌變法就是其中最典型的救國變法運動，儘管沒有成功，但是它所推崇的很多思想還是十分先進並且很有活力，也爲後續的革命做了很好的奠基。辛亥革命之後，袁世凱竊取了果實，還想恢復帝制，獨裁天下，殊不知國內的一些知識分子已經開始爲推進新思想，新文化，推翻封建專制做好了準備。1915年，陳獨秀在上海創辦《青年雜誌》，新文化運動從此拉開了序幕，《敬告青年》作爲其中的開篇宣言，體現了以陳獨秀爲代表的新青年們渴望科學與民主的進步思想，也表達了他對後代青年們的鼓勵與期望。

陳獨秀先生開篇便以一句青年如青春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也描繪了青年生機活力有朝氣的一面，青年時期是人最美好的時期，而此時的青年對於社會有着重大的責任，社會的變革與創新都離不開他們的力量，現在陳先生正需要這些力量，他爲他們注入新的活力，讓他們成爲一把利劍，打破封建的牢籠，打敗陳腐朽敗的落後分子，以此給國家帶來希望與未來。因此，他在宣言裏面闡述了他對青年人的六點要求：

第一點是自主而非奴隸的，實質上是表達了民主平等的思想，每個人都是平等的，只有具備了這點，青年才能初步的`從意識裏面解放，但是實質上的脫離還需要自身的進步與時間，只有民主自由與平等，青年們才能吸取科學的思想與先進的文化。於是纔有了第二點——進步的而非保守的，時間的改變，空間的改變，世界萬事萬物都在不停的變化着，所以青年的思想不能一直停留在一點，而需要通過自身的努力去提高自己的認知度，只有青年對自我進行正確的認知，才能用自己的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他們競爭，不僅需要一顆堅定的上進心，還要有不服輸的精神，如果遇到些事就開始懷疑，開始逃避，或者總是爲自己尋找藉口，覺得今天做不了的明天可以繼續做，那麼他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是陳獨秀先生爲了完善第二點提出的下一點的口號——進取而非歸隱。

青年進步思想的力量是足以改變世界的力量，只要他們不斷的去學習，去研究，去宣傳，去創新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應變，沉着冷靜，就不會重蹈閉關鎖國思想的覆轍。世界的而非鎖國的，陳獨秀先生在第四點裏重點指出了閉關鎖國無異於閉門造車，如果繼續這樣的形勢，中國必將走向滅亡，那麼後代毫無未來可言。

而從文化與科學來談，陳獨秀先生提出的實利而非虛文的，科學而非想象的要求讓青年們更加感受到了科學文化的內涵。西方的文化更加貼近現實社會，無論從發展還是反腐，都起到了很多實際的作用，而當時的中國，絕大多數人還停留在拜天神拜河神才能獲得來年的幸福，莊稼纔會大豐收等等，這種思想在民衆心中已經根生地固，想要讓民衆擺脫這樣的愚昧無知，就需要青年們從國外學習深造，或者通過其他途徑來知曉這些並不能帶來任何好處，用科學的力量去拯救民族，拯救民衆。陳獨秀先生認爲，科學的力量可以改造社會，驅散愚昧，科學的力量是理性的，是有根據的，是進步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的態度結合了西方進化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學，舊政治，舊倫理，試圖喚醒國民的獨立人格，破除儒家奴隸道德的束縛。

所以，無論從哪一點來看，陳獨秀先生對於民主渴望一刻也沒有停過，對科學文化的探索也沒有絲毫的改變過。人們只有達到了民主，才能突破封建體制的束縛，才能真正的擁有自由，纔算是初步的解放思想，才能初步的使中國脫離當時的窘境。而科學則是人們對迷信思想的突破，也是改變我們認知世界的方法。但是陳獨秀先生對於當時世界還不夠充分的認知，很多思想衍生出了很多惡習，比如實利主義讓很多當官的開始鑽文化思想的空子從而急功近利。但是不得不說，諸如像《敬告青年》這樣的文章，讀了之後纔會讓我們更加覺得我們的麻木不仁，浪費時間，讓我們重新擡起頭去面對很多困難與挑戰，讓我們更加的努力，去實

現我們的夢想，然後可以爲這個國家盡一份力!

陳獨秀敬告青年讀後感 篇5

陳獨秀於1915年寫下《敬告青年》作爲《青年雜誌》的發刊詞，以宣傳民主與科學思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動。”顯而易見，國家倘若要進步，必要廣大青年奮發向上，作爲國家之大棟樑，撐起富國強兵的一片天，必要青年們開拓眼界，衝破陳腐思想的牢籠。而事實上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實，欲意復辟帝制，大興尊孔復古逆流，舉國上下，更有大批腐朽之人趁機舉起重回舊時代的旗幟。眼見辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強國意識成了亟不可待的事。

而在當時的社會背景下，幾千年來的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現狀，陳獨秀擔憂萬分，更是批評那些妄自菲薄，不思進取的青年們與者們稱得上爲一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而後卻爲陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能爲國家富強所用，這樣的青年又哪能推動時代向前發展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場罷了。因此，陳獨秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇於奮鬥，革命起來快刀斬亂麻的青年才順應時代發展的潮流。陳獨秀指出國家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進步的而非保守的，是進取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的，是實利的而非虛文的，是科學的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實事求是、腳踏實地。要有自覺奮鬥且敢於犧牲的心。說起自主，陳獨秀認爲作爲一個人而言，首先得有自己的人格。言聽計從，奴隸般生活着與傀儡又有何異。那個年代，封建思想仍爲主要思潮，女子地位低下，而陳獨秀卻敢提出向西方學習，破壞君權，與封建禮教作鬥爭，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進步性，從古至今，我國以天朝上國自居，閉關鎖國，乃至於沾沾自喜，實則與西歐國家相比，我們落後甚遠，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強技以制夷，我國纔開始學習西方先進的技術。因此，作爲青年，必要用包容的態度去看待這個世界。縱觀歷史，戰爭、甲午戰爭、八國聯軍侵華等讓中國人民飽受戰爭的殘虐，讓無數人民流離失所，的.確，歷史的災難不可遺忘，但陳獨秀也看到了列強入侵從某種層面上來說是打開了中國面向世界的大門，對推動中國走向世界也起着重要作用。作爲青年，不可片面排外，而應忍一時之辱，爲中華崛起而奮鬥。陳獨秀提倡科學與民主，反對愚昧與專制，因此，他認爲西周所謂的禮制，漢朝時候的罷黜百家，獨尊儒術是對社會進步的阻礙。新時代的青年們不應該被舊道德所束縛，而應發揚新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應將言語付諸實際，運用科學與理性，醫治國家長久遺留的弊病，使其呈現出全新的面貌。

讀完《敬告青年》，我耳邊彷彿聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個角色。覺慧生存在一個封建的大家庭裏，家裏的許多親戚身不由己，一切聽從長輩的安排。活得看似體面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認爲，必須衝破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那麼，他就去做這樣一個犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是爲了整個社會的前進而自覺勇敢奮鬥的。現今，離1915年過了多少個日夜，多少個春秋，一代一代的青年們在覺醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們仍需反省，並且是要深刻地反省。現在的青少年，雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是毫無理想，但誇誇其談的人多了。眼見趨炎附勢，攀比成風的現象日益嚴重，我們又怎麼能不擔憂呢。不知勤懇，虛度時光的人更是多了去了。就連我自己，很多時候也會陷入茫然之中，長久一段時間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是爲當代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發，何來國家的圖強。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也都得醒過來了，祖國的未來是掌握在我們手中的。那麼屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發圖強的。青年們，讓我們攜手共進，讓我們的祖國和人民爲他國所敬仰。

陳獨秀敬告青年讀後感 篇6

摘要：《敬告青年》在開篇就熱情謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。”並且以進化論來闡述我們的社會要遵循新陳代謝的自然規律才能繼續生存於世界，“社會遵新陳代謝之道則隆盛”。之後陳獨秀又提出了六項基本原則：自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的。以此來激勵青年們“以科學說明真理，事事求諸證實”，成爲國家之棟樑之才。

關鍵詞：青年、新陳代謝、自主、進取、科學

《敬告青年》是陳獨秀在《新青年》發表的第一篇文章，相當於是《新青年》（當時叫《青年雜誌》）的發刊詞，主要是在東西方政治經濟文化方面的的對比中表達批判封建禮教，崇尚西方的思想，追求民主與科學的強烈願望。陳獨秀在文章中表示，這一切的改變都矚望於“新鮮活潑”之青年，但我們又必須改造“年少老成”之青年。陳獨秀毫不吝嗇地大肆讚揚“青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命”，但是同時他也認識到，其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而爲陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗鬥者，有之。所以他寫下這篇蕩氣迴腸的文章來警示當代青年，要反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，如他所願，它的確如當頭一棒，深深影響了整整一個時代的青年。即使在現在，也是有一定的影響力的。

那麼，想要了解1915年前後的青年，我們不得不先去看看當時的社會背景。《新青年》的創刊，最大動因是辛亥革命後，以袁世凱爲首的舊勢力倒行逆施，導致政局混亂、民怨沸騰，讓人們普遍感到失望。先進知識分子於混亂與苦悶中力圖爲國家、民族尋找到一個新的'出路。

那爲什麼陳獨秀想敬告“青年”呢？當時頭腦比較清醒的人都認爲，中國社會積腐太深，中年以上的人大抵都爲舊污所染、舊習所困，唯有青年是國家和民族一線生機所繫。李大釗說：“國中分子，昏夢罔覺者去其泰半，其餘喪心潰氣者又泰半。”希望只能寄託於青年。當時梁啓超也斷定：“吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥爲青年。”可見，在當時的社會中，進步者革命者愛國者很多都青年，都是先進的知識分子。

但是，我們不可否認的是，這當中也摻雜着許許多多的腐敗青年，這些人或許是中了封建的毒太深，或許是沒有勇氣反抗封建勢力和帝國主義勢力，或許是對中國的未來不抱有希望，或許是自甘墮落，種種原因，導致中國部分青年不思進取、愚昧無知。本該是“如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎”的年齡，卻“青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉”。在國家危難之際，民族危難之間，這種國民狀況叫人何不擔憂啊！“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮鬥耳！”，只是希望當代之青年能夠擔負起拯救國家、拯救民族的重擔！

在當時，對青年的思想起重大解放作用的有《新青年》和新文化運動，而陳獨秀是《新青年》的主編，是新文化運動的倡導者之一，同時也是中國共產黨早期的主要領導人，可見，陳獨秀在中國重大轉型期是一個思想啓蒙者，革命領導者！《新青年》是新文化運動興起的標誌，它極力宣傳民主與科學，在五四時期代表了先進文化的前進方向，在中國現代社會轉型中起着重要的精神橋樑作用。由陳獨秀、李大釗等人掀起的新文化運動的主要思想是德先生、賽先生、莫拉爾小姐、還有文學革命，他們提出“破除迷信”口號，號召人們“沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄”，以“求得思想之解放”。的確，《新青年》的創辦和新文化運動的普及在社會上掀起了一股思想解放的潮流。不論是青年們還是部分年長者的思想都受到極大的衝擊，他們開始或者是更加深入地放眼觀看世界，審視中國傳統文化，探索救國之路。

我們知道，《敬告青年》是中國近代思想史上光芒四射的一頁，對此後中國革命的發展和社會的進步都產生了極其深遠的影響，它整整影響和改變了一代

人啊！今天的我們再回過頭來探討它在現代社會的意義，是不是還有那麼必要呢？

有必要！我可以堅決地回答這個問題，現在我們依然要學習《敬告青年》的積極進取之精神。

我們不妨看看現在社會的青年們。我們可以非常自豪地說，我們新一代的青年是有理想、有抱負、熱愛祖國的好青年。在各個重災區，那些不遠千里勢必助人的志願者們，在北京奧運會、廣州殘奧會、上海世博會等等各種舉世矚目的盛會上，那些勤勞奔波的志願者和工作人員們，那些爲國家榮譽而全力以赴的運動員們，還有無數無數的愛國之士，有誰能說這當中沒有青年的身影？

梁啓超說：吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥爲青年。雖然現在吾國不是處飄搖欲倒之境，但是所恃者厥爲青年。都說祖國是未來的花朵，是國家的棟樑，對於青年的培養，首先體現在教育上，但是我們現在的教育普遍出現一種不自由不自然的狀態，近百年前，偉大的革命領導者李大釗就發現並指出了這個問題，他在《應考的遺傳性》中說道：中國人有一種遺傳性，就是應考的遺傳性。什麼運動，什麼文學，什麼制度，什麼事業，都帶着應考的性質，就是迎合當時主考的意旨，說些不是發自本心的話。甚至把時代思潮、文化運動、社會心理，都看作主考一樣。所說的話、作的文，都是揣摩主考的一種墨卷，與他的實生活都不生關係。是甚麼殘酷的制度，把我的民族弄成這樣的不自然！放眼看看，自小學、初中、高中，甚至是大學，我們的老師，我們的學生，一個個都在揣摩考官的思維以迎合主考的意旨。就連我們讀的書都是跟考試相連接，考試考什麼，我們就學什麼，只會死記硬背，如此“對症下藥”地讀書學習，已經成爲教育上的常態。看來，這種根深蒂固的教育制度早就形成，已成爲我們的遺傳了。在這樣一種不自由的束縛思想禁錮思維的環境下學習，我們的青年如何能夠能夠高舉自由、民主、科學的旗幟，充分發揮科學鑽研精神，成“新鮮活潑者”？

如此看來，陳獨秀《敬告青年》在今天還是很有價值的，因爲我們的青年還沒有完全實現思想上的解放，還沒有完全達到陳獨秀期望中的“彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不願以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮鬥耳！”我們在行走的路上，還應該經常重溫那六個基本原則：自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非隱退的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的。

還有一個不好的現象，就是很多腐敗思想流入、侵蝕國人的身心，諸如拜金主義、享樂主義，諸如近幾年炒得火熱的衆多的“門”事件，諸如哈韓哈日哈美哈歐如數家珍卻對中國傳統文化時政實事一問三不知等等，以上種種只是冰上一角，還有更多的價值觀問題，道德問題漸漸浮上水面，我們不得不去面對它。是我們青年的價值觀扭曲，是我們過於忽視傳統，導致沒有了根，是我們受西方腐朽思想毒害太深。全盤否定傳統文化，全盤西化或許在當時的那個特定的背景下能夠激勵青年們解放思想，從封建的牢籠中看到一絲希望。但是在現在的中國已經不適用了，我們既需要傳統文化的精華的薰陶，又需要國外先進文化的陶冶，這樣我們才能成新鮮活潑者，才能成爲社會之新鮮活潑細胞。

由此可見，《敬告青年》不論在什麼時候都起着重大的思想啓蒙作用，永遠不過時，都能時時刻刻激勵青年！我們不能辜負老一輩革命家對我們的殷切期望，應該做到《敬告青年》中陳獨秀希望中的新青年！

陳獨秀敬告青年讀後感 篇7

像這樣讀書看法一類的文章，我一向難以下筆。尤其是老師指定書目，並下出任務。及到要交時去匆匆一讀，便來引經據典、高談闊論。這樣，全然是褻瀆。而如今，我也要趕着寫這樣一篇文章，有點以子之矛攻子之盾的味道。

瞭解陳獨秀，只是從歷史書上，他是革命先驅者，也是中國文化啓蒙運動的先驅。歷史書裏，他永遠是那樣一副樣子。側着臉，眼神有些空滯地看着前方，卻也顯示出彷彿一切都不容置疑的堅定；前半個腦袋空白着，後腦留着濃黑的短髮，雙脣緊閉，身着西服。這一切都極富象徵意義地顯示了那個特殊時期的革命者形象。

除此之外，我別無所知。他若從歷史書裏走出來，走到我面前，我怕是認不出來的。這是一個寫進歷史書的人，既然如此，便也肯定了他對歷史發展的重大作用。但同許多沉寂在歷史裏的人一樣，時代變遷，他們最後的歸宿也只有沉寂。後人不會爲因他們的血淚而有切膚之痛。

這篇《敬告青年》，不知道現代的青年讀來會有什麼看法，或者，現代的青年，還有幾人會懷着熱忱去品讀。我自己，若不是老師佈置這一項任務，我或許今生都不會想到要去讀它。但如今讀了，才發覺它不該只活在歷史裏。

文中，陳獨秀直截了當地提出了對青年的期望和要求，即自主、進步、進取、開闊、務實、科學，使其“之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身”。這些詞句在當時想必是新鮮的，也究竟不知，這樣的呼喊喚醒了多少青年。而今的青年讀來，又會有多少啓發。我想，起的作用怕都是寥寥。人是麻木的動物，因爲意識感官太豐富，豐富起來反而錯亂迷失，抓不到要義。人整日在紛繁的意識中飄飄浮浮，卻從不知道自己真實清晰的思維。這篇文章的'作用或許也就在於給人一個積極的暗示，我不相信大家讀了這篇文章會有什麼深刻的啓發，甚或覺得它是無味的，大概只是交付差事罷。

《敬告青年》是革命者絕望又希望的吶喊。那時的中國，幾千年來從無民主、自主、人權的黑暗歲月，逐漸地明亮起來，到今日這個處處“陽光”的社會。不是“雄雞一聲天下白”，是千萬只啼出血的雄雞，在日復一日驅散着中國幾千年來的黑暗。即便如此，而今中國的社會也沒有就此“白”下去，中國青年也沒有因此變得多麼的“新鮮活潑”。還有許多人在黑暗中沉酣。革命，革命，我們不知道其中的艱難，日子久了，我們甚至對這兩個字應有的敬意也不再有。因而革命者的道路纔會如此艱難漫長。

我們今日讀來，並不要覺得這是壓在櫃底的老黃曆，那鞭策激發的青年也如老黃曆上的申酉戌亥。若如此，則無異於讀着《敬告青年》，而又做着陳獨秀想激勵的那班麻木的青年。評論文章寫得再好，把陳獨秀誇得再高尚，也是徒然。不然，這樣一位偉人的最後歸宿，只能是死在歷史書上那一張單薄的照片裏面。

陳獨秀敬告青年讀後感 篇8

《敬告青年》作爲該雜誌的第一篇文章是陳獨秀髮起新文化運動的宣言書，對國民的改造，首先應該放在對青年人的思想上，因爲他們纔是歷史責任的主要承擔者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。

因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項標準：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學的而非想象的。其中，貫穿這六項標準的一條紅線是民主與科學。

在這六項標準裏，我想簡單談一下他的第一項和第六項標準的積極意義。“自主的而非奴隸的”這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。

他認爲人應該具有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務，人應該是自由平等的，我們應該打破君權神授這種封建等級觀念，求人權之解放，這是作爲人的基本權力和人格。

陳獨秀深受西方進化論和人權平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的.改造，尤其是人格和新道德的培養，以適應近代中國社會發展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。

“科學的而非想象的”反映出他對西方科學和科學精神的狂熱追求。“科學者何？吾人對於事物之概念，綜觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。”

的確，西方近代社會的興起和發展，根源於科學的發展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨秀目睹中國社會的愚昧、落後，深感中國科學技術和科學精神的匱乏，使他深刻認識到在中國推崇科學的巨大作用和歷史意義。

然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所爲，以並世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現在看，歷史證明這樣做有失偏頗。

陳獨秀敬告青年讀後感 篇9

陳獨秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的衝擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個程度上，《敬告青年》卻又不是那麼的簡單，和生命的追求以及對於當今青年的一種標準。更是一個美麗的'夢，這個夢一直引領着我們前進，充滿夢想的追求和對個人價值的實現，就像學習歷史一樣，錢穆先生在《國史大綱》中就稱道凡一國之國民，自知在知識水平線上之人民，必要學習好本國曆史!而這本《敬告青年》給我們的夢想感知正是和錢先生這句話所相似的。

就像其中一句話所說的青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於石刑，人生最可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之災人身。青年時代是人生最寶貴的，當倍加珍惜;青年於社會十分珍貴，青年當奮發向上，創新進取，爲革新社會作貢獻。這句話多麼值得我們去深思，去品味，去理解自己的意識。

早在1915年的中國，清朝已經滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數中國人仍處於愚昧之中，大多數青年仍是舊青年，民主、人權、科學不興，僅有民國之號，而無民國之實。然而天無絕人之路，衰微的中國社會仍有一絲曙光，西方民主科學之思想傳入，衝擊了傳統的封建思想，留洋也蔚然成風，不少有志青年爲中華之崛起而發奮求學。個人社會之進步，離不開創新，不能拋棄過時的，就會限制個人社會之發展。凡是真正的哲學家，無一不強調創新，無一爲時代之先導和社會藍圖之規劃者。青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於石刑，人生最可寶貴之時期也。青年應當如此，年紀輕輕，就應充滿活力，有進取之心，萬不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。退隱時一種消極、悲觀的行爲，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解?青年是人，不僅爲自然人，亦爲社會人，作爲社會人，就應盡社會人的責任。而青年有不同於普通人，他們是社會國家之未來，責任更重大，如果青年們無上進之心，因循守舊、無責任之心，於國於社會危害極大。

現在的中國社會，積弊甚多，如不求有功，但求無過，如因循守舊，如穩重持成，等等。指責些社會弊病曾讓中國社會烏煙瘴氣，作爲一個新青年當抵制這些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會一些新風氣，以切實行動改變社會，此乃青年之責任。

很多的中國人都不願承擔責任，他們怕自身利益受損，作爲青年，當用於承擔錯誤，做到范仲淹說的先天下之憂爲憂，後天下之樂爲樂。責任感之重要，顯而易見，無責任感，做事不可能做好，只會馬虎應對。而如今又有多少青年無責任感，對自己不負責，對他人不負責，對社會不負責。因爲沒有責任感，對於自己又不負責人，對他們不負責，對社會不負責。因爲沒有責任感，多少青年正值大好年華，不認真學習，只管享受、玩樂，不思進取，青春之年齡，老年之心態。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學習，不僅爲了自己，也是爲了國家於社會。青年時光是寶貴的，時光如白駒過隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應留下遺憾。青年身上承擔着國家社會的希望，更當奮發向上。

陳獨秀敬告青年讀後感 篇10

自鴉片戰爭失敗，國門頓開後，中國開始艱難地走向民主富強的現代化道路，從經濟政治到文化生活皆收到西方文明的影響。洋務運動學習西方的器物，最終效果不盡人意;辛亥革命後更近一步，學習西方的制度，國人彷彿看見了曙光，然而革命失敗和北洋軍閥統治的建立再次使國人陷入了迷惘的深淵，中國何去何從?以陳獨秀爲首的激進民主主義者開出了藥方——開展新文化運動，從思想層面解放中國。而新文化運動的載體之一便是《新青年》(原名《青年》)雜誌，《敬告青年》作爲創刊號的第一篇文章，更是振聾發聵，影響深遠。

陳獨秀於《敬告青年》中提出青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身的觀點，重視青年對國家富強之意義，希望青年做到自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的六點要求，成爲新鮮活潑、自覺而奮鬥之青年，以對抗陳浮腐朽的落後思想文化及習俗，使國家脫胎換骨。

其中，世界的而非鎖國的準則符合世界發展潮流，直擊中國不停錯失發展進步良機的問題。在歷史上重農抑商的中國曾有發展商業、積累原始資本的機會，就是瑪戈爾尼訪華時提出的通商要求，依照當時中國的經濟水平、世界地位及各國對中國的茶葉、絲綢、瓷器的需求，在全球化世界貿易初期佔據優勢自然而然，但是我們的堅持天朝上國、地大物博，閉關鎖國，拒絕通商。這一個簡單的拒絕，不僅是拒絕了商貿利益，更是拒絕先進的經濟模式、政治制度、思想文化以及發展壯大，成爲世界強國的機會。直到鴉片戰爭、甲午戰爭失敗，國門稍微打開後，中國才被動地有了微弱的發展新氣象。而日本打開國門，直面世界，最終強盛的例子也證明了投一國於世界潮流之中，篤舊者故速其危亡，善變者凡因以競進。因此擁有世界眼光，打開國門纔是發展的前提，只有這樣，中國青年才能接觸歐美先進的器物、制度、思想，才能新鮮活潑，中國纔能有發展的動力。

科學的而非想象的高舉科學大旗，主張用科學理性的思維看待世界萬物，進行生產生活活動。這一準則從根本上動搖了封建王朝的統治根基——天人合一。國人愚昧迷信，認爲皇帝是真龍天子，代表了無所不在無所不能的天的意志，擁有無上的權威，如果妄加懷疑、冒犯、違背其言論就是違背天意，會遭到神的譴責和懲罰，因此一直匍匐在皇帝腳下，不敢稍有逾矩，自然也沒有民權與皇權的對立。但如果國人開始懂得自然科學，則會明瞭世間萬物運行的規律，不再迷信有神明，有天意，更不會迷信皇權，對封建制度懷着畏懼心理。另一方面，這一準則也鼓勵青年樹立科學態度、發揚科學精神，客觀看待歷史、社會變遷，瞭解人民權利與義務，擁有獨立的人格，運用科學知識造福民衆使生產會更高效，生活會更健康。無疑，這一準則是改變國民性格、思維的極好方法。

但是《敬告青年》中，陳獨秀先生在實利的而非虛文的準則中提出的一切虛文空想之無裨於現實生活者，吐棄殆盡。的觀點較爲偏激，有侷限之處。先生判斷虛文的標準是物質不切於實用者，雖金玉圭璋，若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。這樣的標準較爲主觀，完全爲作者激勵青年擺脫舊文化的目的服務，而沒有考慮實際情況，單純信奉實用主義。舉例來說，文學、音樂、繪畫等知識與經濟、貿易、化工等知識相比實用性較低，對個人收入和社會變革的影響小、見效速度慢，甚至很多情況下掌握文藝性知識的人社會地位不如企業家、政治家。但是，看似、無法爲個人或社會創造直接利益、物質財富的，沒有多大實用意義的文化真的不如布粟糞土嗎?如果只重視實利、重視看到見、摸得着之物，長此以往，社會將極容易道德缺失，人人爭名逐利，陷入人心浮躁、焦慮不安的窘境。從某種意義上講，虛文之物，比如孔子的某些思想，有利於國民道德的建設和人們精神境界的提高。現如今我們的社會人人浮躁，心靈空虛，幸福感微弱，不正是因爲腦海裏只剩實利，而沒有存放些許能夠撫慰人心，淨化靈魂，提高修養的虛文之物?還要有不服輸的精神，如果遇到些事就開始懷疑，開始逃避，或者總是爲自己尋找藉口，覺得今天做不了的明天可以繼續做，那麼他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是陳獨秀先生爲了完善第二點提出的下一點的口號——進取而非歸隱。

青年進步思想的`力量是足以改變世界的力量，只要他們不斷的去學習，去研究，去宣傳，去創新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應變，沉着冷靜，就不會重蹈閉關鎖國思想的覆轍。世界的而非鎖國的，陳獨秀先生在第四點裏重點指出了閉關鎖國無異於閉門造車，如果繼續這樣的形勢，中國必將走向滅亡，那麼後代毫無未來可言。

而從文化與科學來談，陳獨秀先生提出的實利而非虛文的，科學而非想象的要求讓青年們更加感受到了科學文化的內涵。西方的文化更加貼近現實社會，無論從發展還是反腐，都起到了很多實際的作用，而當時的中國，絕大多數人還停留在拜天神拜河神才能獲得來年的幸福，莊稼纔會大豐收等等，這種思想在民衆心中已經根生地固，想要讓民衆擺脫這樣的愚昧無知，就需要青年們從國外學習深造，或者通過其他途徑來知曉這些並不能帶來任何好處，用科學的力量去拯救民族，拯救民衆。陳獨秀先生認爲，科學的力量可以改造社會，驅散愚昧，科學的力量是理性的，是有根據的，是進步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的態度結合了西方進化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學，舊政治，舊倫理，試圖喚醒國民的獨立人格，破除儒家奴隸道德的束縛。

所以，無論從哪一點來看，陳獨秀先生對於民主渴望一刻也沒有停過，對科學文化的探索也沒有絲毫的改變過。人們只有達到了民主，才能突破封建體制的束縛，才能真正的擁有自由，纔算是初步的解放思想，才能初步的使中國脫離當時的窘境。而科學則是人們對迷信思想的突破，也是改變我們認知世界的方法。但是陳獨秀先生對於當時世界還不夠充分的認知，很多思想衍生出了很多惡習，比如實利主義讓很多當官的開始鑽文化思想的空子從而急功近利。但是不得不說，諸如像《敬告青年》這樣的文章，讀了之後纔會讓我們更加覺得我們的麻木不仁，浪費時間，讓我們重新擡起頭去面對很多困難與挑戰，讓我們更加的努力，去實

現我們的夢想，然後可以爲這個國家盡一份力!

陳獨秀敬告青年讀後感 篇11

1915年9月15日，陳獨秀在《青年雜誌》1卷1號的創刊詞中發表了《敬告青年》一文。時光打馬而過，陳獨秀先生髮表《敬告青年》一文已過百年。最近大火的良心好劇《覺醒年代》讓那個時代一羣以救國爲己任的先驅者們重新走到了我們的眼前。他們有骨氣，有理想，有血性，以自己的智慧探尋中國的出路，他們的面孔、身影、思想、事蹟都在生動地詮釋着人的青春應該是什麼樣的：充滿力量、鬥爭、求知與希望……

今日我重讀這篇文章，似乎讀出了更多的意味與感想。陳獨秀先生是高舉“民主”與“科學”大旗的第一人，他面對生死存亡，改變自己“二十年不談政治”的態度，毅然執筆言政，創辦《新青年》，用科學與民主開民智，願用肉身爲革命鋪路。陳獨秀先生的《敬告青年》是那個時代的偉作，同時對今日之中國也有着啓發意義。在今天，這篇文章仍然活着，仍給予我們指引與借鑑。當今世界正經歷着百年未有之大變局，科技創新正是其中一個關鍵變量。因此，我們有必要重溫陳獨秀先生在《新青年》創刊詞中的呼籲：宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待闢者，正自廣闊。青年勉乎哉？

我想，陳獨秀先生那個時代適合用狄更斯在《雙城記》開頭寫的那樣來形容：“這是最好的`時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有着各樣事物，人們面前一無所有；人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門。”我們的革命先輩們猶如晦暗年代裏閃耀的星辰，猶如亂世荊棘中叢生的玫瑰。高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉往之。我彷彿聽到陳獨秀先生此刻在說：“下次你路過，人間已無我。但我的國家，依然是五嶽向上，一切江河依然是滾滾向東方，民族的意志永遠向前，向着熱騰騰的太陽，跟你一樣……

陳獨秀敬告青年讀後感 篇12

“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最寶貴之時期也。”這句話道出了陳獨秀先生對青年人的希冀，也確實勉勵了一代代的青年人。

有感於社會之陳腐朽敗，有感於社會的“新鮮活潑細胞”——青年人中已有人喪失其新鮮活潑，而爲陳腐朽敗所惑，陳獨秀先生髮出了對當時青年們的敬告，提出“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”這六點要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中迴響，綿長而悠揚，喚醒了他們漸欲沉睡的鬥志，震碎了他們思想上的枷鎖。

自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權，本是理所應當、與生俱來的，然而，在當時，在封建綱常倫理的束縛下，其實現卻困難重重。陳獨秀先生將“自主的”放在第一位，大概是因爲這是當時最爲迫切的事情之一，也是實現其他所應具備的.必要條件。唯有能自主，有了行動、思想之自由，才能談得上去進步、去進取。

進步的而非保守的。青年人，較之幼者，有着自主思考的能力；較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實踐民主的、科學的新思想的能力較強，是推動當時中國成爲“善變而與之俱進者”的主力。世界不斷在前行，固守原來落後的一套是行不通的，負有救國重擔的青年人更不可不認識到這一點，否則不只是停滯不前，更是會不斷的退步。

進取的而非退隱的。陳獨秀先生號召青年們應“排萬難而前行”，所謂退隱“以惡意解之”，乃“弱者不適競爭之現象”。我想，此處陳獨秀先生並非貶低歸隱一事，只是“天下興亡，匹夫有責”，何況國家處於內憂外患的境況中，身爲國家重要支撐力量的青年更應勇敢擔負起責任。“人之生也，應戰勝惡社會，而不可爲惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦鬥之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閒之想。”讀此句着實感到一股力量，彷彿催促着人向前衝，衝到最前直面惡的挑戰。想必先生也是希望能鼓勵猶豫退縮之人勇敢站到“戰鬥”的隊伍中去，“排萬難而前行”。

世界的而非鎖國的。打開國門，與世界交流，是進步、進取的重要條件之一。儘管當時中國在經濟政治等方面與其他強國並不平等，但互相的交流會使得人們認識外面的世界，瞭解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進國民思想的解放。青年人是社會的新鮮血液，更應面向世界，吸取其精華以取長補短，加快進步的步伐。

實利的而非虛文的。這是提倡文學應經世致用，先生認爲“若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也”。文學與思想有着千絲萬縷的聯繫，在當時的國家狀況下，文學的改革也會對思想起到一個極其重要的作用。文學來自於生活，不應與“社會現實生活背道而馳”，而應反映現實問題，剖析現實問題，解決現實問題。正如魯迅先生棄醫從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對國之狀況、自身狀況有所覺醒的國民一樣，文學與技術皆應有助於社會現實。

科學的而非想象的。科學與想象的一個重要的區別在於，科學往往有理有據，而想象只是所想，並沒有直接有力的證據支持。“凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥爲科學。夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所爲，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也。”以科學的眼光看問題、解決問題，則步步踏實，且有助於掃除國民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來新面貌、新思想。

陳獨秀先生所提的六點定爲當時青年的思想覺醒起到了重要作用，而今，這六義對於我們也仍是十分受用的。儘管今日之中國與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時，不管爲國抑或爲己，作爲青年人，自主、進步、進取、面向世界、實利、科學，這些品質依然是我們理應不斷學習並堅持的。“青年勉乎哉！”

陳獨秀敬告青年讀後感 篇13

《敬告青年》發表於1915年9月15日，是陳獨秀先生爲其主編的《青年雜誌》所寫的發刊詞。全文文辭激昂，振奮人心。文中對中國之青年所提出的六項標準，切中時弊，至今亦可作爲我輩青年立身處事之嚮導。以奮進之精神，追趕世界之潮流，青年勉乎哉！

陳獨秀先生之《敬告青年》，乃新文化運動時期的主力雜誌《新青年》之開篇之作，其文辭之舒暢，其意理之精妙，令人歎服。作爲一個21世紀的青年人，於近百年後再讀此文，仍覺血脈噴張，豪氣頓生，一股積極進取之意油然而升。

陳先生的時代是舊王朝剛剛覆滅，新制度尚未健全的一個百廢待興的大時代；是一個各種思想潮流相互激盪的大時代。在那樣一個時代，社會固然有其積極向上、光明前進的一面，但也必然有其黑暗動亂、百弊叢生的一面。在那個時代中，青年人自然亦良莠不齊，甚至更多的有其頹廢消極之思想。在黎明前的黑暗中，陳獨秀先生一卷雄文《敬告青年》開天闢地，應運而生，告誡、勉勵青年學子應自覺爲國家、爲民族而奮鬥！

陳先生在文章中教育我們青年人要：自主，進步，進取，世界，實利，科學。

青年人要有自主意識、人權意識和主權意識，而非一切聽命於他人，自己的一切由他人操控，那不是人，是奴隸！陳寅恪先生也說過：“唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”個人如此，國家亦然。國家要有主權意識，要明確並且能夠扞衛主權。這在主權外移的當時有很大的意義。即使是現在，我們縱然擺脫了被人奴役、民族危亡的屈辱和險境，但我們仍處於列強環伺，國家主權得不到有力伸張的被動局面。因此，我們不能放鬆警惕，更不能丟掉我們的自主意識。

青年人當求進步，當進取。青年人身體裏流淌着奔騰的熱血，青年人有一顆年輕而激情的'心。青年人追求創新，厭惡守舊；青年人追求新鮮，厭倦陳詞老調。“創新者生，守舊者亡！”因此，青年人是進步進取的，而非保守退隱的。陳獨秀先生教育當時的青年人要有勇氣破除封建禮教，提出奴隸觀念，甚至提出：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也。”這樣激進的觀點。雖然這句話有失偏頗，但在當時的環境下，確實是一道警鐘。作爲當代的青年，我們更不能冷了我們的熱血，涼了我們的內心，而應奮發進取，追求進步。只學漢終君弱冠系虜請長纓，班定遠絕域輕騎催戰雲；不爲老莊隱避叢山不問世事，不學陶潛南山種豆自給自足。

青年人是世界的而非鎖國的。青年人當有放眼世界的情懷，而非偏安一隅，閉門造車。在全球化日益深入發展的今天，我們更當具有全球視野，積極投入世界大爭之潮流，與世界各發達國家一較短長，即或技不如人，亦當有開闊的世界胸襟，光明競爭，不足之處，吾奮起直追而已。

青年人重實利，輕虛文，重科學，輕矇昧。重實利，非拜金主義，而是看重實實在在的競爭於較量，並非“誦孝經以退黃巾”之類大而無當之虛論空談也。重科學，即把科學、科技視爲興國強國之基，“科學技術是第一生產力”，此之謂也。

說實話，讀完此文，除前文所述之激動外，也不免有些慚愧：我們今日之思想、情懷尚不如一百年前之古人。君不聞有：“江山代有才人出，各領風騷數百年”之語乎？怎能使我等今人之思想境界尚不如古人，又何談比肩之、超越之？我們是免費師範生，是未來的國家基礎教育事業的引導者、中堅力量，然我們的生活卻並非一片陽光，消極頹廢充斥其間，如此，又怎能承擔起“基礎教育事業”這一天降大任？因此，我們不得不深思，不得不反思自省：以如此之我能否在將來爲國家的基礎教育事業做出正面的、積極的貢獻，能否能擔任的了“人類心靈的工程師”、“園丁”這一高尚而偉大的職業。若不能，豈非是誤人子弟，也浪費自己的青春年華嗎？

陳獨秀先生在這篇《敬告青年》中教育我們：青年是一個人一生中最美好的階段：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。”青年人對社會的影響至關重要：“青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之於人身。”因此，作爲當代青年的我們，更應遵從陳先生之諄諄教誨，惜時，奮爭，勇敢的投入世界潮流。世間待闢之膏腴之地，正自廣闊，青年勉乎哉！

陳獨秀敬告青年讀後感 篇14

村上春樹說：“你要記得那些大雨中爲你撐傘的人，幫你擋住外來之物的人，黑暗中默默陪伴你的人，逗你笑陪你哭的人，和你徹夜聊天的人，坐車看你的人，以及那些與你看遍風景的人，帶你四處流浪的人。”

而很不巧，你就是那個人。

相信我，我總是捨不得忘掉你的眉你的眼，只是我在想，此刻若你是我，會不會也和我有一樣的迷惑，明明是彼此那麼熟悉的人，怎生就在回憶裏模糊了眉眼。

那些看得見的時光，我坐在你後面踢你的桌子看你憋屈的'臉;扔了你的書包看你蹭蹭蹭的跑下去撿;騎走你的自行車卻在半路碰見你爺爺。他笑眯眯的看着我說：“怎麼自己一個人騎，應該讓我家崽子帶你嘛。”我鬧了個大紅臉，丟下單車落荒而逃。

記得又一次，我半夜睡不着，就一個人跑到你樓下扯着嗓子喊你的名字。結果你沒醒，反而把你妹妹給吵醒了，我又一次落荒而逃。

大概是我一身鋼鐵不曾溫柔過;大概是我一臉堅毅不曾軟弱過;大概是我給你的回憶都太過難堪而未曾給予你溫暖。所以你離開。

曾經很多次想要把你忘掉，但那是我的青春啊，是我最燦爛的十八歲，我怎麼捨得。

張懸在喜歡裏唱：“而我，不再覺得失去是捨不得，有時候只願意聽你唱完一首歌，在所有人事已非的景色裏，我最喜歡你。”

恩，我最喜歡你。

再見，我的十八歲。

陳獨秀敬告青年讀後感 篇15

時光流轉，花季轉瞬即逝，在每個夜晚，你總會眺望天上的星星，看似很近，伸出手，卻無法觸及。也許，你缺的是幾個臺階。

早晨，霧色未退，耀陽初升，你穿着整齊的校服，坐在教室裏，翻開書頁，與同學一起輕聲朗讀。這節臺階，它，是輕鬆的。上課時，老師在講臺上認真講課，你與同學認真的聽課，比賽着抄寫筆記的速度。這是一節臺階，相比於上一節臺階，它，是有些競爭力的。

這些臺階是輕鬆的.，有競爭力的，難忘的。但有些臺階可能會有些坎坷。考試前的認真複習，考試時的絞盡腦汁，考試後的滿懷期待。漏了幾題，父母看着你的眼神是那麼失望。你認真了，卻還是輸了，別人問起你原因時，你的心隱隱作痛，鼻子一酸，眼圈一紅，卻道不出一個原因來。這是一個臺階，它，是苦澀的。而這些因苦澀流過的淚水和苦澀後的堅強，會填補那些坎坷，讓你的腳步變得輕快。

還有許許多多的臺階，有的輕快，有的艱難，把酸甜苦辣的心情摻和其中，你會體驗到辛辣，苦澀，酸楚，甘甜，鹹味，一切都會在你的成長之路上，成爲你的心情，成爲你的回味，成爲你成長的階梯，讓你一步步走向天空中的明亮奪目的星星。

又是一個夜晚，天空中仍是星光璀璨，你如約地站起腳，這些臺階使你與天空並肩共坐，你經過了自己的努力和勤奮，走向那些明亮的星星，摘下一顆，它燦爛的光芒會使你在青春的舞臺上綻放光彩。

陳獨秀敬告青年讀後感 篇16

一個週五，天氣十分悶熱，媽媽加班不能來接我，我只好自己坐公交車回家。車上人很多，每個人都在幹自己的事，我只好坐在最後一排的空座位上。

在我的前面，坐着一位青年，他衣着整肅、溫文爾雅，正在低頭看一本書。坐在他旁邊的，是一位滿頭銀髮的老奶奶，帶着一個包，正在睡覺。

不一會兒車到站了，一位青年走了上來，他衣冠不整，頭髮染成了黃色，腳上鞋子的鞋帶都未繫好，大搖大擺地走上車。他東瞅瞅西看看，發現沒有位置便站到了那位老奶奶的`座位旁邊。

他一邊看着窗外的風景，一邊隨着車廂左搖右擺，一副很隨意的樣子。忽然，他眉頭緊鎖眼睛瞪着那位衣着整肅的青年，臉上露出氣憤的表情。我從兩個椅子之間的空隙往前看，只見我前面那個青年的眼睛盯着書，他的手卻悄悄伸向旁邊老奶奶的包。

啊，這不是盜竊嗎！我本想提醒一下老奶奶，但那個衣冠不整的小夥卻更快地做出了行動。他不輕不重地踩了老奶奶一腳，一下驚醒了她。老奶奶看到旁邊站着一個小混混似的青年，便大聲指責他：“你踩到我的腳了！”所有人的目光都匯聚在這位“小混混”的身上。

然而他並沒有說什麼，只是狠狠瞪了那個小偷一眼，然後給老奶奶鞠了一躬，然後便下車了。

太陽出來了，路邊的小鳥歡快地歌唱起來，在我耳中，這卻是對戴有色眼鏡看人的人們最大聲的嘲笑。

陳獨秀敬告青年讀後感 篇17

在公交車上會發生許多事，有一次，我就看到了一件讓人氣憤的事．

記得去年暑假的一天，我和爸爸興致勃勃地去游泳，我們上了一輛公交車，找個座位坐了下來，這時，不知從哪冒出個時髦的小青年來．我最討厭這種打扮時髦的人了，整天不是抽菸就是上網，不務正業．你看！那個小青年染了一頭讓人噁心的黃髮，嘴巴上有一撇八字小胡，褲子就別提了，上面還有幾個大窟窿，臉上寫滿了＂我是混混我怕誰＂的表情，我都懶得理他．那個小青年從腰裏掏出一元錢，往投幣口一扔，然後準備找個座位坐下．忽然司機叫了起來：＂你投的是遊戲幣！＂小青年愣了一下，然後又理直氣壯地說：＂你有證據嗎？＂司機指着投幣箱的'背後說：＂你自己看！＂小青年一看，原來投幣箱後面有一塊玻璃，能看到投幣箱裏的一切，而小青年投的遊戲幣，正在硬幣堆上靜靜地躺着呢！小青年的臉＂刷＂一下紅了，剛纔那股勁也消失得無影無蹤了．在衆目睽睽之下，他只好又從腰裏掏出一元錢扔進投幣口，然後夾着尾巴灰溜溜地跑到最後的座位上．其他的乘客也議論紛紛，＂那個小夥子怎麼能這樣呢！＂＂是啊，太沒素質了！＂我再看看那個小青年，他恨不得找個地縫鑽進去．

過了幾站，小青年站了起來，準備下車，車上廣告牌的女模特正在朝他微笑，我想，大概是在笑他想魚目混珠最終使自己遭到難堪吧！

陳獨秀敬告青年讀後感 篇18

雨果曾說：“誰虛度年華，青春就將褪色，生命就會拋棄他們。”觀乎今日我中國之少年，當以青春熱血譜少年中國之華章，當以青春底色，繪中國青年之雄姿。

此時此刻的我們，活力四射，當不辜負這大好時光，爲自己未來的笑容毫無保留地貢獻出現在的汗水！時間唯世間公道，向來不會偏袒於任何人，我們是該將這指掌之間的年華當作騰飛於浩翰藍天，還是視其如糞土，這人人都懂的答案，但總會有人雙眸渾濁，虛度時光，這又是何苦啊！

“長風破浪會有時”，是詩仙李白的青春；“山入潼關不解子”，是譚嗣同的青春；“年少萬兜鏊”是孫仲謀的青春；“爲中華之崛起而讀書”，是周恩來先生的`青春；“人生無處不青山”，是毛澤東的青春。年少有爲，春春燦爛。正值年華，青春無限，何不志存高遠，奮力一搏？歲月因青春慨然以赴而更加靜好，世間因少年挺身向前而更加瑰麗。

歲月流逝如脫弦之箭、脫繮之馬一般，有如行雲流水般地在青年的生命中流淌。倘若你現在以爲時光“漫長”，從未奮鬥在應該奮鬥的年齡，待你飽經滄桑，只得老淚縱橫地呻吟：“人生真是短苦啊！”你可否發現自己回首往事時，記憶中竟全是斑斕的光影、記憶的屏障，曾經心動的聲音已漸漸遠去……

中國青年最是閃耀、青年中國最有希望！別放棄，有朝一日我們也將成爲這個偉大時代的一部分。

陳獨秀敬告青年讀後感 篇19

人不能選擇他的出生。我很無奈，有三個優秀又帥氣的哥哥，有個優秀的姐姐，輪到我的時候，卻什麼都沒有。無論如何我必須接受這個事實。我是那種很平凡的女生，普通到看一眼就能忘記，卻出生在如此優秀的家庭。

從很早，我就知道太乖的孩子沒有主見，沒有思想，也沒有糖吃。他們只是一個能夠在外面贏得掌聲的人而已。於是，我學會了先斬後奏，學會了報喜不報憂，所有的事情開始自己承擔，家裏從來不知道，所有的路都自己選擇，很多時候會後悔，但在不知不覺中會開始學着成長，有的時候會叛逆，不省心，但我在外面惹的事從來都自己解決。

從小，我就狠狠地告訴自己“太乖的孩子沒糖吃”；“從來不要後悔自己的選擇”；“即使是在最難堪的時候，如果有一天交的男朋友會突然說出分手，也不允許哭泣，因爲眼淚只是失敗者示弱的表現”。曾經有過孤獨的時候，曾經當黑夜再也勾勒不出我身影的輪廓，曾經遭受到最信任的人的背叛，曾經因爲害怕雷聲在牀上孤單的做了一夜，卻沒人關心的時候，我發誓我要一個人努力活的很好。青春，也許是疼痛的'，不論如何，我會努力留下些什麼。

18歲對我來說是個交點，18碎以後我們已經成年，有了我們必須承擔的責任，那個年紀已經不允許我們衝動，也更不會留下一些衝動的文字。18歲以前，我告訴自己，要留下一些乾淨的純粹的文字，也許在很久以後的午後，我會捧着一杯咖啡來賞讀那些曾經屬於我的青春。

陳獨秀敬告青年讀後感 篇20

紛繁複雜的大千世界，光怪陸離，卻伴隨着無限的遐想和憧憬，都市生活中，跳躍着五彩斑斕的音符。她歡快的奔放着，這都市中一道亮麗的風景線，給絢麗的都市注入了一股旺盛的活力。

青春是三月的春風，只要輕輕拂過，大地萬物復甦，就會留下彩虹七色光的美景，青春的風是透明的，兒時的縱情淘氣，調皮早已過去，風兒正朝着一個目標掠過，他在追求着完美。

青春是金秋的紅楓，紅得自然，紅的純正。這就是青春給人的無限的嚮往和追求。他帶來的是勇氣。讓悲觀者有了勇氣，而青春一族的我們，更增添了奔向理想的.信心。

青春實話，美麗卻易飄零，假如不去呵護，就會枯萎凋謝;青春是霧，朦朧卻又多情，假如不去把握，就會變成淚水，在悲傷時破碎;青春是風，來得倉促去得匆忙，假如不去挽留，就會在不經意間轉瞬即逝，無情地飄走。

青春是自由，想唱就可以唱到地老天荒，要哭就哭得悲悲壯壯;青春是希望，即使有人落空，依然會有堅定執着的夢;青春是拼搏，讓人懂得攀登才能取勝，奮鬥纔會回頭;青春是一本厚厚的書，可以填滿快樂，也可以孤獨，卻不能在它的扉頁上因等待停下前進的腳步。

青春有五彩的夢，青春有淋漓的愁;青春有我們跋涉的腳印;青春有我們燦爛的笑容;擁有青春就擁有未來得的希望;擁有青春就擁有生命的朝陽。

讓所有的青春感嘆都化作指路的明燈吧!伴着每一個熱愛生活的人前進，前進，再前進……

陳獨秀敬告青年讀後感 篇21

今年的青年節，對我來說具有很大的意義……爲什麼呢？因爲安平廣場要搞五四青年節文藝活動演出，我們學校爲我報名參加架子鼓表演《無地自容》。

我爲了不在臺上出醜，所以每天都認真練習，有多少個下午，我練的腰痠背痛，伸了伸懶腰，又繼續練下去；有多少個下午，我一放學，便匆匆寫完作業，然後又扎進練習中，我的腦海中只有練習，不要在臺上出醜，要不然我就真的要“無地自容”了。

要表演了，那天晚上，我懷着又激動又緊張的心情，來到了安平廣場，我不停地在心裏問我自己：我會不會掉鼓捶？會不會出醜？我心裏七上八下，矛盾極了。

媽媽似乎看出了我的心思，和顏悅色地對我說：“不要怕，昊昊，加油，我們都相信你！”該我表演了，想着媽媽剛纔說的話，我大膽的走了上去，面帶微笑。

無拘無束地敲了起來，那時的我，似乎已經把害怕之類的事，拋到九霄雲外去了，我看到老師，同學在下面爲我鼓掌，加油打氣，又聽到臺下的陣陣掌聲，我信心十足，敲得越來越自然。

爲了老師，爲了學校的`榮譽，我心裏只有四個字—堅持到底！那時的我如同火山爆發，一氣呵成，爲我的演出畫上了圓滿的句號。

在頒獎晚會上，我獲得了三等獎，站在領獎臺上我想：我沒有給學校丟臉，我爲學校爭得了榮譽！

事後，我感慨萬千，因爲我終於明白了“臺上一分鐘，臺下十年功”這句話的真正含義，也明白了：做什麼事一定要認真，堅持到底，就是勝利！

陳獨秀敬告青年讀後感 篇22

近日，在“青年讀書班”的氛圍影響下，我開始有意的關注青年相關的書籍，也從衆多著作中挑選出一本陳獨秀的《警告青年》來看。通過這本書的閱讀與思考，我也進一步感受到了青年對一個國家及社會的重要性，尤其在中國目前的高速發展階段，青年所表現出的生產力及社會影響力尤爲突出。

陳獨秀對於青年的闡述，主要是結合着自己豐富的社會閱歷，提出自己對當代青年認識上的獨到見解。在當初的社會背景下，他提出了“自主而非奴隸”“進步而非保守”等一些列觀點。時過境遷，陳獨秀當年的觀點在當今社會下已經不再爲人所評論，而隨着國家的進步及社會的發展，我們當代的青年又該如何從這本書中汲取精華，來完善自己的人生觀及價值觀呢?

關於青年的字眼，是一個老生常談的問題，然而作爲自身來講，深刻的思索過這個階段使命的人，確是不多。梁啓超在《少年中國說》中說過一句“少年強則中國強”，爲國人所熟知，然而少年亦青年，青年何謂強?如何強?在此之前，我並沒有客觀的認識。

讀完這本書，給我的觸動很大，也對青年的時代使命有了一個自己的認識。青年是一個國家未來的希望，肩負着國家的後備能源儲備，青年的整體使命感是一個國家將來發展的決定性因素之一。一個青年，只有認識到了自己的使命，纔會主動的在自己的人生過程中去用學習來充實自己，用工作來證實自己，用奉獻來詮釋自己。使命，簡單的說，就是責任與任務，使命感是每一個人在不同階段的動力源泉，或學習，或工作，或生活，沒有使命感的人，是不會有成就感的，就如同沒有目標的徘徊，永遠處在迷茫之中。

我們暫且不談生活，但就工作而言，青年佔據着很大一部分，青年的'使命感，對我們團隊的整體工作水平，具有非常大的影響。使命感是我們職業素質的決定性因素，而“立德、忠誠、敬業、奉獻、感恩、包容”卻是對使命感恰到好處的詮釋。沒有使命感的職工，是不會理解這些精神狀態的，這其實也是一種職業狀態，是一個人在職場中所反映出來的職業品質。因此，在現階段，在我們的工作中，我們的使命就是自己在心中明確自己的崗位職責，時刻惦記自己的崗位職責，時刻履行自己的崗位職責，以踏實務本的工作態度，做好自己分內的事。只有這樣，纔會將自己的精神信仰與工作結合起來，形成主動工作、快樂工作的良好氛圍。

陳獨秀敬告青年讀後感 篇23

《敬告》一文，是詹天佑先生歸國從事鐵路建設已達三十年後，結合當時的社會環境和時代背景，針對正在成長的我國青年學生和青年科學技術隊伍的實際，向青年工程技術人員提出的忠告。下面小編爲大家精心整理的《敬告青年工學家》讀書筆記4000字，歡迎大家閱讀與學習!

今年9月24日是歷史上第一條完全由我國工程技術人員自主設計施工的鐵路幹線——京張鐵路建成通車100週年紀念日。京張鐵路是第一位中國鐵路工程師詹天佑親自勘測、設計、指揮施工修建的。京張鐵路的設計和建造者們，用鐵的事實粉碎了當年帝國主義所謂“中國人修不出鐵路”的謬論，以此爲中國築起了鐵路事業發展的第一個里程碑。因此說京張鐵路的建成通車，標誌着愚昧、屈辱的近代中國鐵路史的結束以及中國自主設計施工的鐵路建設和發展史的開端。而詹天佑也因此被譽爲“中國鐵路之父”和“中國近代工程之父”。

詹天佑的一生，是爲祖國鐵路建設事業和民族自強進步嘔心瀝血、孜孜以求的光輝一生，他爲中華民族留下了寶貴的物質和精神財富。我們不僅驚歎他在鐵路建設方面所取得的巨大成就，而且更應深入學習他那些集中體現中國知識分子高尚品質和崇高風範的學術著作和文獻資料。這其中最具代表性的當屬他於1918年2月撰寫發表的《敬告青年工學家》(以下簡稱《敬告》)一文。詹先生的思想、信念、品格、修養充分地體現在這篇歷史文獻之中。全文僅1700餘字，但字裏行間卻飽含了以振興中華爲己任的強烈社會責任感和愛國主義情懷，寄予了對青年工程技術人員健康成長成才的無限期望。事實證明，詹天佑這篇語重心長、字字珠璣的文章，不僅在當時，而且在今天，乃至將來，都將對廣大青年學子具有深刻的教育意義。它將與中國古代荀子的《勸學篇》、近代梁啓超的《少年中國說》和現代陳獨秀的《敬告青年》以及俄國巴甫洛夫的《致青年的一封信》一樣，堪稱永垂青史的道德教育名篇和啓示後人成長成才的金玉良言。

一、《敬告》全文飽含着詹先生對祖國的無限熱愛及對祖國富強的熱切企盼，堪稱愛國主義和理想信念教育的生動教材

《敬告》一文，是詹天佑先生歸國從事鐵路建設已達三十年後，結合當時的社會環境和時代背景，針對正在成長的我國青年學生和青年科學技術隊伍的'實際，向青年工程技術人員提出的忠告。在文章開頭他就寫道：“莽莽神州，豈長貧弱?曰富、曰強，首賴工學”。他說的“工學”，完全可以理解爲現在我們所說的“科學技術”。當然在他所處的時代，完全靠科學技術而使國家富強起來是不現實的，因爲當時資本主義列強和中國的封建勢力不允許你自由地發展和建設。但是在今天，要使中國富強起來，科學技術是第一生產力，實現四個現代化，關鍵是科學技術現代化，這已成爲全體國人的共識。他還說：“縱觀世界之潮流，物質進步，一瀉千里”，我們現在不是經常說：“科學技術飛速發展”嗎?而詹先生在91年前就已看到了這一潮流，認識到了這個真理，實爲進步思想的先軀。接着他指出“交通不便，何以利運輸?機械不良，何以精製作?若夫礦產之闢興，市場之建築，孰非工學之範圍，皆系經營之要着。嗚呼，我工學家之責任，不亦綦重耶!……工學之前途，發達可期，實業之振興，翹足以俟，將不讓歐美以前驅，豈僅偕扶桑而並騎。” 在那個飽受帝國主義列強欺凌蹂躪的年代，詹先生就已認識到要使中華民族變貧弱爲富強，最重要的是發展自己的科學技術。要發展科學技術，必須重視人才，而最重要的是培養中國自己的人才隊伍。同時他對祖國未來科學技術的發展充滿了信心，他堅定地預言，我中華民族一定會趕上歐美，超過日本。這充分體現了中國人民愛國強國的民族氣節和屹立於世界民族之林的理想信念。

從以上我們不難看出，在近一個世紀以前，詹先生的《敬告》一文是那些用封建文化所醃製出來的八股先生們以及留學美國多年之後而變成唯洋人是瞻的奴才們絕對寫不出來的好文章。詹先生的可貴可敬之處就在於，他善於吸收和借鑑人類的優秀文明成果，能把中西文化中美好的東西有機地結合起來，既保留了中國傳統文化中的優秀美德，又吸收了西方文化中科學的、先進的成分。當時五四運動尚未爆發，而詹先生的思想中就已十分明顯地包含了科學與民主的精神，並將其統一於愛國主義的立場。這不能不說詹先生在當時就具有了高瞻遠矚的目光和不同凡響的遠見卓識。時至今日，詹先生的上述思想仍將對青年學子加強愛國主義和理想信念教育以及科教興國教育具有深遠的現實意義。

二、《敬告》一文提出的“修業、進德、守規、處事”四大立身要則，堪稱加強青年學子思想道德教育和綜合素質教育的至理名言

詹先生在《敬告》一文中，針對當時中國教育與青年科技人才的狀況，爲使青年學子能擔當起社會歷史重任，特向他們提出了“修業、進德、守規、處事”四大立身要則的教誨。深入淺出、引古喻今、推心置腹、循循善誘地闡述了做人處世的道理。詹先生畢生倡導的愛國敬業、崇尚道德、尊重科學、開拓進取的精神，在文中抒發無遺。在今天看來，這四大立身要則爲青年學子加強思想道德教育和綜合素質教育，拓展綜合素質和能力提供了重要啓示。我們所說的“綜合素質”，主要包括思想道德素質、科學文化素質、創新能力素質和健康身心素質四個方面。而詹先生文中所提出的四大立身要則基本涵蓋了綜合素質教育的主要內容。

在修業上，詹先生寫道：“精研學術以資發明。鏡以淬而日明，鋼以煉而益堅。凡諸學術，進境無窮，駕輕就熟，乃有發明。”這是“修業”的總要求。接着，先生指出當時青年學子修業上的缺陷在於“怠於深求，研究不足所致耳。青年學子，一出校門，輒輟學業，得一位置，已自滿足。及至實地工作，亦惟求稱職而已。至於退食之暇，尚發奮求學者實爲少數。於是囿於舊聞，不求精益，甚至自矜一得，跡近恃盈，而彼邦日有發明，我則瞠乎其後。如是而望工學之進步，不亦難乎?”針對這些缺陷，先生提出了糾正之道：“故必從事業以求精理，溫故業而啓新知。凡外國有新理新器之發生，務研究其原因，而從事仿效，加以種種之試驗，作出種種之模型，雖失敗於前，必改良於後”，只要殫精積慮，終能融匯貫通，又何愁沒有新的發明?這一節基本涵蓋了綜合素質教育中科學文化素質和創新能力素質教育的主要內容。這是綜合素質教育的基礎和關鍵所在。

在修德方面，詹先生指出：“崇尚道德而高人格。道德者,人之基礎也。學術雖精，道德不足，猶諸築高屋於流沙之上，稍有震搖，無不傾倒。” 這其中體現了“德才兼備、以德爲先”的思想.在先生看來，道德修養是人的立身之本。他語重心長地告誡青年“凡做一事，無論人言之是非，先求己心之安泰。必須以事業爲前題。訴良心而無怍，方可坦然行之。勿屈己以徇人，勿沽名而釣譽。以誠接物，毋挾褊私，圭璧束身，以爲範則。不因權利而操同室之戈，不以小忿而萌傾軋之念。視公事如家事，以己心諒人心，皆我青年工學家所必守之道德也。” 這一節不僅闡明瞭道德修養的極端重要性，同時更提出了道德修養的要求與方法。以上基本涵蓋了綜合素質教育中思想道德素質教育的主要內容。這是綜合素質教育的靈魂所在。

在守規方面，詹先生首先提出了“循序以進，毋越範圍”的總要求。接着他指出“行遠自邇，登高自卑，一蹴而幾，非可永久。工程事業，必學術經驗相輔而行，徒恃空談，斷難行事。”他所說的“學術”，就是書本上的知識，他所說的“經驗”，就是指“實踐”，光有書本知識是無濟於事的，必須把理論與實際結合起來纔能有所建樹。詹先生在這裏雖沒有使用哲學術語，但他所闡述的道理，無不體現了唯物主義的認識論，這在當時同樣是難能可貴的，而現在也是同樣必須遵循的。他還指出“是以東西各國，凡初卒業於學校者，無論成績如何，必先居以下位，待其閱歷漸近，逐次提升。故一旦位高權大，下級情形，既已深悉，統率駕馭，自必有方。事雖纖微，莫不了於胸中，而人亦不敢爲僞相試。”凡事都要從基層、基礎做起，要腳踏實地、遵循規律。接着他指出“以服從爲要義，力祛驕矜，以勤慎爲方針，務求深造。舉凡細微之事，亦必躬自親之。……故曰物有本末，事有先後，拾級而登，終達峯極。若夫浮躁狂妄者流，未有不敗者。”他奉告青年學子要力戒驕矜、浮躁和狂妄，要謙遜、勤慎和守規，學人之長、躬身實踐，在生活上要低調，工作上求高端，只有這樣才能成就一番事業。這既是道德素質教育的重要內容，又是遵紀守法教育的題中之義。同時這一點對於剛剛走出校門的大學畢業生來說，既是發自肺腑的做人忠告，更是崗前職業能力培訓的基本要義。

對於處事方面，詹先生首先提出了“籌畫須詳，臨事以慎”的總要求。接着他指出“凡工學青年，一旦身親實事，無論其職位高下，恆負一部分之責任，指揮多數之工人。苟籌謀稍涉疏忽，則羣下因之誤事矣。惟事必豫謀，通盤籌算，臨時方免張皇失措之弊。”說明凡事預則立，不預則廢，要未雨綢繆，做到心中有數。接着他着重在選擇包工人員方面向青年工程技術人員提出了忠告。據載，詹先生對挑選修築鐵路的包工人員極爲慎重，認爲“開得價廉者，未必即是穩練老手”。有的包工頭得知詹天佑喜愛花木，便登門送上數盆珍貴的桂花。詹天佑看出花盆內埋有金錢，識破來人用意後告誡對方，休想以xx手段來取得包工權。因此他在《敬告》一文中，才強調選擇包工人員要格外謹慎，“其人多狡猾善辯，對於經驗較淺之工程管理者，恆存嘗試之心，復能鼓其如簧之舌，逞一方面之理由。若不深察其性質，慎己之行爲，鮮不受其愚弄也。”上述思想對於今天預防建築領域xx現象的發生也具有重要的警示教育意義。接着他筆鋒一轉“然而詳慎雲者，非猶豫之謂也。若把握不定，遇事躊躇，或因人言而輕更辦法，則己之短處，適爲人所窺破，其下更得施其矇混之狡謀。及至僨事，人不我諒，必自損其名譽焉。就御下而言，過放任則自失尊嚴，遇苛刻則人懷怨望，必也兼用恩威，善於操縱，不假事權於人，不輕信左右，小心翼翼以爲之，則鮮有僨事者也。”這既是加強健康身心素質教育、培養良好心態的至理名言，更是成就事業的處世之道。 詹天佑先生論述的以上四大立身要則，雖已時隔近百年，但其精髓仍不失爲今天青年工程技術人員的職業道德規範、思想道德修養的準則和加強青年學子綜合素質教育的生動教材。

詹天佑已成爲中國近代鐵路史上一個無法忽略的關鍵詞和帶有標誌性的歷史符號。他不僅爲今人留下了見證中國人尊嚴、榮譽、勇氣和智慧的鐵路，而且他本人走過的人生之路同樣引人深思。用時髦的話來說，詹天佑算得上是一位“海歸派”技術官員，在世界頂級學府耶魯大學接受了“我爲服務社會公衆而學”的職業道德教育，卻在回國創業過程中屢遭排擠、歧視，用非所學。然而無論是被派到福州船政局學輪船駕駛，還是在廣東博學館任教，他都能認認真真地學、踏踏實實地做，幹一行、愛一行、鑽一行、勝一行。即使後來身居高位，也堅持“視公事如家事，以己心諒人心”的原則，“不因權利而操同室之戈，不以小忿而萌傾軋之念”。在風雲變幻的20世紀初，他謹遵“修業、進德、守規、處事”的立身要則，事必預謀，通盤籌算，處事靈活穩健，對待下屬“兼用恩威”，善處各種矛盾，耐人尋味。他的經歷和思想，對於今天受金融危機衝擊而日趨嚴峻的就業形勢之下的青年學子如何規劃職業生涯、樹立靈活就業觀念和良好的職業道德以及如何擇業、就業、創業都具有重要的教育啓迪作用和借鑑意義。

總之，詹天佑先生留下的忠誠的愛國思想、嚴謹的科學精神、清廉的工作作風、勇於創新的實幹勁頭、務實進取的人生態度，與今天核心價值體系中的民族精神和時代精神是一脈相承的。若我輩後人能恆久效仿，繼續弘揚和不斷髮展，則中華民族之偉大復興，翹足可待。到那時離先生“將不讓歐美以前驅，豈僅偕扶桑而並騎”的夢想就真的不遠了。

陳獨秀敬告青年讀後感 篇24

今天上完藝校，我一個人走回家。當我走到一個路口的時候，我看到一位老爺爺，他揹着沉重的擔子，正吆喝着：“賣橘子嘍！賣橘子嘍！一元一斤，一元一斤！”看到這，我不禁一陣心酸，這位老爺爺年紀都這麼大了，卻還自己勞動，被那沉重的扁擔壓彎了腰。也許他能呆在家裏，接受着子女無微不至的照顧，但他還是選擇自己勞動，即使自己年紀已經很大了。也許他的子女並沒有那麼孝順，但他可以選擇去乞討，可他卻選擇了勞動。是的，是因爲他熱愛勞動！他的這顆熱愛勞動的心使我敬佩。

快到家門口了，我看到有一個年輕的小夥子走到一戶人家門口乞討，主人不耐煩地丟給他一枚硬幣，走了。他又來到另一戶人家門口，要了好幾次，可主人只丟給他一句話：“你反正這麼年輕，可以自己去賺錢啊！去工作好了啊！”可那個乞討的年輕人卻無動於衷，繼續厚着臉皮向老闆乞討：“可憐可憐吧！”老闆不耐煩了：“沒有沒有！”看到這裏，我又想起那位老爺爺，多麼鮮明的對比啊！一位這麼大年紀的老爺爺面對生活的'困難選擇了勞動，而一個身強力壯的年輕人卻只靠博得他人的同情，他怎麼就不會勞動呢？！

我想，美好的明天始終是靠今天的勤勞來創造的。通往美好的路，也是靠勤勞及努力來鋪設的！

陳獨秀敬告青年讀後感 篇25

那一天，我和爸爸乘車上東營，在車上我看到一個濃眉大眼，精神十足的青年。車上的座滿了，我和爸爸站着，而他穿着薄薄的衣服坐在一個好座位上。

一會兒上來一個抱着小孩的婦女，一臉焦急的樣子，孩子在她的懷裏哭着。她走到青年旁邊急切地問：“您能讓一讓座嗎？”青年把頭一擺，向窗外望去，裝作沒聽見。我和爸爸不約而同地小聲說：“缺德！”看到青年紋絲不動，婦女只好站着。

過了一會兒，上來一位老爺爺，拄着柺杖，走路搖搖晃晃，身子非常單薄，好像一陣風就可以把他吹倒。他向四周看了看，眼裏充滿了一種渴望，希望有人給他讓座。他看了看發現只有那個青年最年輕，就把目光轉向青年，青年卻說：“我不會讓，找別人去，真煩！”

我剛要去打青年，爸爸急如星火地把我拉住，小聲地說：“遵守公共紀律。”我點了點頭，但我心裏一直罵青年，罵他不尊老愛幼，罵他太自私，太壞。

一會兒下了車，那青年好像很冷的樣子，我心裏想這是報應。一會兒我看見了車上一個大洞，我怎麼早沒發現。我又看了看大洞衝着哪個座位。

怎麼會呢？竟衝着那個自私傲大的'青年！

我這才明白了，原來他下車時很冷是因爲他在堵洞呀！我輕視了他，他不是不願讓座，而是怕別人受傷害。

你爲什麼不說出來呢？

我現在才知道，這纔是真正的默默無聞。他纔是真正默默無聞的英雄！

陳獨秀敬告青年讀後感 篇26

每年的5月4日，都是屬於祖國年輕一代的節日。這一天，大家都會想到五四愛國運動，這就是我們青年的精神最好的代表。青年要有青年的樣子，我們的青年節，不要死氣沉沉，不要無精打采，我們要盡情釋放我們的青春和活力，譜寫一曲青春之歌。

青年是最有青春和活力的，所以在五四青年節中，我們要積極的展現當代中國青年的風華樣貌，展示出我們青年活力四射，神采飛揚，青春開朗的'狀態。青年，就像最有朝氣的冉冉升起的太陽，就像跟着氣壯山河的國歌徐徐升起的國旗，迎風飄揚。我們青年是最有朝氣的一代，我們要在這一天把自己最好的狀態展示出來。、

青年節，我們班裏都會組織一個晚會，這應該算是在學校裏最能展現大家的活力青春了。我們分有青春組和活力組，青春組的表演主要是小品和樂器節目，活力組的表演主要是歌曲和舞蹈。在這些表演中，大家都盡情的展示出自己的青春與活力，有着幽默搞笑，有着激情高亢，也有溫暖感動。這些節目雖然比不上專業的演員專業的歌手，但是都是我們自己一次一次的訓練和彩排，大家都爲了青年節的表演盡心盡力，展示出我們青年青春和活力的最好狀態。我們爲自己的青春活力叫好！

青年節，展示我們青年的青春與活力。青年，就是要最青春，最活力。不要浪費我們的青春與活力，大方大膽的展示自己的青春與活力吧。