《苦惱契訶夫》讀後感（通用13篇）

當細細地品讀完一本名著後，大家一定都收穫不少，是時候寫一篇讀後感好好記錄一下了。那麼你真的會寫讀後感嗎？下面是小編爲大家整理的《苦惱契訶夫》讀後感，歡迎大家分享。

《苦惱》讀後感 篇1

讀了契柯夫的《苦惱》之後，我深深地感受到了生活在社會底層的人們生活的悽慘。

《苦惱》講述的是馬車伕約納在一個冬夜的拉車生活。約納的兒子這個星期在醫院死去，他老人家早已失去老伴，現在孤苦伶仃，悲痛麻木。他接待了幾批乘客，路上幾次想向乘客苦訴自己的苦惱與悲痛，但得到的卻是乘客催趕的責罵，因爲人們嫌他心不在焉。夜深了，他回到大車店，但連餵馬的燕麥錢都沒賺到。黑暗，孤寂與悲痛又涌上心頭，天冷使他心更冷。他輕輕地撫摩着自己忠實的小母馬，把心裏話統統對它說了…… 馬車伕約納只是千萬生活在社會底層命運悲慘的人們中的一個。這些人貧窮，沒有依靠，生活悽慘。他們不能享受生活，每天爲了生計奔波。他們生活艱難，經常爲下一頓飯的着落犯愁。這些人全力爲生計勞動，心中的苦惱能向誰人傾訴呢？又有多少人真正瞭解他們，關心他們，幫助他們呢？生活在社會底層的人們的是生活是我們常人難以想象的，而且他們比我們常人有更多的苦惱。

其實，不管在哪個社會，無論繁榮還是落後，都有生活在社會底層的人，而且他們的命運都是同樣悲慘的。讀了《苦惱》以後，我想起了那些在街邊撿垃圾爲生的老人。這些老人衣衫襤褸，駝着背，揹着個沉重的大垃圾袋，夏天頂着烈日，冬天冒着寒風，終日在大街遊蕩。他們有時翻着髒兮兮的垃圾桶，找有沒有可賣錢的東西，有時尾隨着行人，撿他們扔下的易拉罐，包裝袋。這些老人可能是沒有子女的，也可能是失去子女的，也可能是被子女拋棄的，也可能是殘疾的，或者沒有多少學識的。他們沒有多少勞動力，所以只能過這種窮苦的生活，生活在社會最底層。還要遭人白眼和鄙視。他們長期生活壓抑，心中的苦惱向誰去述說？他們有人承受着失去子女的悲痛，有人承受着被子女拋棄的淒涼，有人承受着殘疾人的自卑，有人承受着“少壯不努力”的悔恨……這些人都把各自的苦惱憋在心裏，他們找不到人訴苦，也沒有時間去傷春悲秋，因爲慢下一步，下一頓飯又沒有着落了。

《苦惱》中馬車伕約納的生活固然悲慘，但並不是只有他一個人苦惱。

《苦惱》讀後感 篇2

這篇文章的主人公是一位在十九世紀裏受到殘酷剝削的車伕，他爲了維持生計，被迫早出晚歸，拉着他那匹瘦得只剩下骨頭的馬，在寒冷、昏暗的大街上穿行。

使我感受頗深的是一段車伕與車伕對罵的鏡頭，“你往哪裏闖，鬼東西！鬼把你支使到哪啊？靠右走！”文中的另一個車伕顯然是和文章的主人公一樣貧窮的，但他絲毫沒有對同是天涯淪落人的對方感到同情，反而看到一點點小錯便破口大罵。也許，他們的心中的情感已經被賺錢吃飽的肚子的心態佔領了，人窮志短在這裏得到了體現。

另一個讓我有所感觸的是主人公有滿肚子的煩惱但沒有人肯聽他說。文章以《苦惱》爲題、，我想也是爲了突出這一點，無窮無盡的煩惱是貫穿全文的。一旦有人上了這位車伕的車，他就想與別人分享心中的苦惱。“我那個兒子……這個星期死了。”“多半是的了熱病吧……他在醫院了躺了三天就死了……這是上帝得旨意呦”雖然他不想把這個話題說得太沉重，但從話語上我們仍可以感到他悲傷的情懷。而他得到的迴應是什麼呢？“趕你的車吧，趕你的車吧……”“大家都要死的，得了，趕你的車吧”顯然，人們對他的敘述不以爲然，根本不想聽。你駕車，我給錢，我沒有興趣和你聊。這也折射出當時社會人與人之間的冷淡，沒有情感，只有錢——儘管只是一點點。人的高貴、尊嚴，就被這一點點錢所埋沒了。

還有一個場景，不是關於車伕的，而是準備乘車的三位乘客正在爭論的場景。車，只有兩個位置，而人，卻有三個——必須有人站着。就爲此，三個人經過了長久的吵罵，變卦，責難之後才決定：讓一個駝子站着，因爲它最矮。然而按我們現在的邏輯，駝子屬於“老弱病殘”理應坐着。這足以表明，在這個黑暗的社會裏，剝削，不只是富人對窮人的專利，窮人和窮人之間也相互剝削，沒有剝削人的成本，怎麼辦？那就從日常生活的小方面欺負別人。

整篇文章充斥着苦惱這個主題，處處透露出一個貧窮車伕的苦惱，然而對於整個社會，對他人漠不關心，互相攻擊難道就是一個和諧的社會嗎？我想這應該是整個社會的苦惱。

《苦惱》讀後感 篇3

《苦惱》寫於1886年，是契訶夫短篇小說中的代表作之一，曾被托爾斯泰列爲作者的“第一流作品”。當時，俄國正處於沙皇統治下的黑暗時代。由於七十年代興起的“民粹派”採取暗殺手段成功地刺殺了沙皇亞歷山大二世，卻未能推翻專制制度，亞歷山大三世即位後，變本加厲地鎮壓革命人民。革命者成批地被絞死和流放，知識分子中普遍出現絕望情緒。窒息的政治空氣使許多人變得麻木、冷漠，充滿庸俗習氣。生活在社會底層的勞動人民更是貧苦不堪。契訶夫目睹當時社會的黑暗和羣衆思想的麻木，以深廣的憂憤投入創作。他除了用諷刺的批判的筆觸寫下了大量揭露社會醜惡的作品外，還寫了不少同情受侮辱受損害的小人物形象，用以控訴造成小人物不幸命運的社會|黑暗。

作品由三個部分組成。第一部分即第一自然段，用一個街頭即景畫面，寫車伕姚納和他的小母馬。姚納被失去兒子的痛苦折磨得麻木了，小母馬也在默默地想心事，他們可憐地佇立在風雪之中，與周圍喧譁、熙攘的世界格格不入。第二部分從“姚納和他的小馬”到“就會嗚嗚地哭起來”。這部分是小說的主幹，主要寫姚納向人傾吐內心苦惱時的種種遭遇，它包括四個層次：第一層，他拉軍人到維堡區去，寫軍人對他的冷漠;第二層，他拉三個尋歡作樂的青年上巡警去，寫青年人根本不聽他的苦訴;第三層，他遇到看門人，想跟他攀談，可看門人指責了他;第四層，他和住處的小夥子訴說，小夥子卻矇頭睡着了，寫他遇到那麼多人，竟沒有一個人同情他。第三部分從“出去看看馬吧”到全文結束，描寫姚納只能向馬傾訴苦惱，馬成了他唯一可以得寬慰的動物。全篇作品以題記“我拿我的煩惱向誰去訴說”爲情節線索，依次寫出了姚納與馬各懷苦惱與心事，姚納向人訴說苦惱的連續失敗，向馬傾吐內心感情的成功。所有的情節內容都緊緊圍繞着姚納深懷苦惱傾訴苦惱的動機和行爲展開。首尾互相呼應並形成對照，首尾人與馬的關係又與中間部分人與人的關係構成對比，因此全文結構緊密、中心突出，又如行雲流水，渾然一體。

《苦惱》讀後感 篇4

《苦惱》是俄國著名作家契訶夫在1886年創作的一部短篇小說，曾被托爾斯泰列爲作者的“第一流作品”。小說講述了一個生活在俄國社會底層的車伕姚納的悲慘命運和苦惱孤寂的心態。姚納在兒子去世後，極度渴望向人傾訴。他先後遇到了軍人，三個青年，看門人和住處的小夥子，但卻沒有一個人同情他的遭遇，最後他只能一個人默默地向小母馬訴說心中的苦惱。

小說首先表現的是俄國社會底層小人物的苦惱和悲慘處境。正如題記所說“我拿我的苦惱向誰去訴說”，社會底層小人物不僅在物質生活上受壓迫，受剝削，而且精神上受奴役，受孤立，不得慰藉。軍人可以對他大發雷霆，青年們隨意肆意取笑他，揚言“給他一個脖兒拐”。同時，他的物質生活也很艱難。午飯前出來直到日色昏昏他還沒拉到一趟生意；拉車接客到深夜，竟連燕麥都買不起。他的悲慘遭遇同樣使他痛苦萬分，如同鯁骨在喉。相濡以沫的妻子早已亡故，傳承生命希望之火的兒子又病死了。車伕姚納物質生活的不幸，正是當時黑暗社會的寫照。不僅如此，對車伕姚納來說，最苦惱的還不是他的物質生活和現實境況，而是他的精神生活壓抑，苦悶，他心中的痛苦無處訴說，沒有人理解他，同情他。對他來說，精神上的痛苦和折磨比物質生活上的苦難更難以承受。作者寫出了他在物質和精神的苦惱摧殘下的麻木的內心。他一動不動地任憑風雪的襲擊，他無心拒絕不公道的車價，他相信一切都是“上帝的意旨”。此外，在失去兒子之後，車伕姚納在苦惱中產生了對人生意義的困惑，對存在意義的不解。人的存在意義是人生哲學的一個重大命題。每個人在人生道路上都會遇見它，有的人視而不見，有的人苦苦追尋，有的人得到了答案，也有的人一無所獲。作爲一個車伕，姚納在人生意義的困惑中徘徊，但終於未能得到答案。最終，在萬般無奈下，姚納只能向與他相依爲命的小馬傾訴衷腸。

契訶夫的《苦惱》與魯迅先生的《阿Q正傳》有異曲同工之妙，都表現了底層人民的悲慘生活與精神上的麻木，具有現實主義的典型特徵。能帶給我們很多啓發與思考。

《苦惱》讀後感 篇5

在契訶夫的小說中，也經常流露出淡淡的苦味。

讀完了《苦惱》，不經意地想到了立交橋下的衣着不整、穿戴破爛、臉面骯髒的神經病，街頭的賣菜人和那些孤寡老人。

看到他們總讓人心酸。

和他們一樣，《苦惱》的主人公馬車伕堯納.波達波夫也屬於這一類的孤寡人。他兒子死了，不明不白就死了。白髮人送黑髮人是最大的痛苦。所以他有一肚子的話，一肚子的苦惱全都憋在心裏，可是沒人願意聽他傾訴，都不想放下手頭的雜事，於是堯納十分苦惱。確實，當你憋着一肚子事卻沒有傾訴對象時，是最難受的。

堯納駕車時，乘客不理他甚至譏笑他，而他卻全然不在意----因爲他的苦惱已脹滿了他的腦子。他回馬車大店時，同行們也不理他，都一心一意地睡覺，他只有餵馬時，把心中的苦惱、煩心事全部說了出來。馬像是聽懂了似的，十分專心的樣子，看着主人，把鼻息噴到主人手上。

這是個十分傷人心的故事，看過後彷彿自己也十分苦惱，好像自己也是馬車伕堯納，心中也十分憋得慌，總想說點什麼。那時，就體會到了那一種感受。讓人不想、不敢再看下去了，於是趕緊合上書，想擺脫這種感受，因爲你知道，它本不該讓你來承受的。但你很快發現，他已印在你的腦裏了。我想這就是“剪不斷，理還亂”的最好解釋吧！

實在憋不住了，就講給別人聽吧！讓他也幫你分擔些憂愁，讓他也領略一下契訶夫的精妙文筆吧！

《苦惱》讀後感 篇6

今年暑假，我讀了《願望飯糰的苦惱》這本書，感觸很深，尤其喜歡書中的主人公吳思靈。他是一個十二歲的男孩，性格比較膽小，說話聲音柔柔弱弱的像女生，因此同學們給他取了"二胰子"的外號，但是他很乖巧、聽話，敢於面對生活，在成長中變得堅強，逐漸成了真正的男子漢。

他的媽媽是個臨時工，爸爸是一個單位的科長。爸爸脾氣不好，經常打罵母子倆，每當看到這裏，我就很生氣。直到有一次，吳思靈爸爸的大學同學在吳思靈爸爸酒後發脾氣時政治了他，我纔在哈哈大笑中解氣了。我爲吳思靈的成長捏了一把汗。

學校計劃舉行一場足球賽，大家都非常踊躍的報名參加。吳思靈也報名參加並且成功入選了，男生們因爲吳思靈的入選而覺得沒面子，經常在練習的時候排擠他，他想盡辦法努力練習想要在球賽中表現優秀，而最後球賽卻因爲家長耽誤學習的極力反對而取消了。同學們很失望，吳思靈也不例外。從這件事情，我明白一個道理，生活中有許多的事情要學會面對。

還有一件事情，說明吳思靈性格有柔弱的一面，也有勇敢、善良的一面。有一次，吳思靈一家人要打車參加一個聚會，在那個時間點車很難打到，吳思靈冒險終於找到一輛，這時有一對老夫婦着急去醫院也在打車，吳思靈不假思索的就讓出了車。這個舉動打動了出租車司機，司機同意讓他們一起上車，拼車前往。好人有好報。

每個小朋友都有自己的開心和煩惱。讀了這本書，我明白了要敢於嘗試才能進步才能成長。

《苦惱》讀後感 篇7

說起伽利略，大家也許會想到單擺定律和比薩斜塔上的著名實驗。但我今天不是爲大家講述這位偉大的物理學家的事蹟，而是介紹一位業餘偵探，同時也是一位物理學家-——湯川學。

湯川教授是日本著名推理小說作家東野圭吾筆下的人物。他是一位天才物理學家，經常協助大學同學草薙警官解決不可思議的案子。諸如人體自燃案、只有心臟腐爛的屍體案等等。

今天所介紹的是“伽利略”系列的第三部短篇集，也是東野圭吾在伽利略系列的長篇《嫌疑人X的獻身》大獲成功後的第一部伽利略作品。

作爲一部承前啓後之作，可以從作品中湯川副教授的變化看出，從來只對科學感興趣的副教授居然也會爲人際關係感到苦惱。第二個短篇中，湯川曾說“人心也是一種科學，而且極爲深奧。”這說明副教授在多個案件的磨礪後，再也不是一個不食人間煙火的“怪人伽利略”了。這部短篇集中，東野先生安排了新人女警內海薰的出現。我認爲內海的出現，也導致了教授的變化。

書中的推理，則一貫是東野最拿手的物理探案類型。《墜落》中水蒸汽的使用，《擾亂》中的聲音頻率，無疑再一次向人們展示了高深莫測的物理世界。讀小說伊始，費盡心思去猜犯罪手法，在謎底揭開的那一剎那，除了感到快感，還有被作者耍弄的感覺，簡單的物理常識而已。不得不讓人佩服作者寫作的功力。

《伽利略的苦惱》中傳達給我們的絕不僅僅只是人際關係的微妙，還有物理實驗中最重要的思想——親自動手，驗明真理。正如湯川一本正經地對內海所說過的話：“先動手試一試，這種姿態纔是最關鍵的。”其實不止物理，任何事情，保持這種姿態纔是最重要的。

總體來說，我對這個短篇集感到滿意。只是五個小故事讀完後有些許意猶未盡，或許這纔是推理小說的魅力所在吧。希望作者能夠繼續努力，寫出更多這樣的佳作，滿足書迷們的願望。

《苦惱》讀後感 篇8

今天在考場上，我讀了【99分的苦惱】這篇文章，文章的主人公“我”中年纔有一個女兒，我和妻子對她給予了很高的期望，想讓女兒每次考100分，可她總是考不了100分，家長一直很苦惱，最後，矛盾得到暫時的化解，結尾語言幽默風趣，令人發笑。

很多父母望子成龍，望女成鳳，對子女的期望特別高，似乎孩子必須考100分才順理成章，可事與願違，孩子總是考不到理想的分數，於是父母就大動肝火，非打即罵。

其實打罵孩子一點用也沒有用，孩子沒考好，也許只是一個失誤，慢慢會好起來的。對於成績，不要着急，讓孩子一點一點來，不能一口吃成個胖子，上次98，這次99，下次可能就是100，要給孩子鼓勵，讓女兒有向上的信心，這樣成績纔會一升再升。如果打罵孩子，會打消孩子的積極一性一，只會適得其反。

不過在這兒，還是祝願天下的子女成績越來越好！

《苦惱》讀後感 篇9

我特喜歡契訶夫的小說，因爲常常寥寥幾筆，他就能把人物、事件刻畫、交待地清清楚楚，而且語言生動、辛辣、幽默，揭示的主題卻深刻，寓意深長，契訶夫小說《苦惱》讀後感。今天，讀了他的《苦惱》，引人入勝。

"我向誰去訴說我的悲傷？———"

小說就是這樣一語中的的展開，主人公一出場就讓我們感到他的孤涼，瞧，時值隆冬，暮色晦暗，溼雪紛紛，"出租馬車的車伕姚納周身發白，像個幽靈。他坐在趕車座位上呆呆不動，把身體彎到了活人的身體所能彎到的最大限度。哪怕有一個大雪堆落在他的身上，那他也好像覺得用不着抖掉它似的。"他和站在他身邊的瘦骨嶙峋的小母馬，一起被遺忘在"這個充滿古怪的亮光，不停的鬧聲、熙攘的行人的漩渦裏。"他的兒子剛死不久，他需要把心中的苦惱向人傾訴，小說的內容就是他接連四次想向別人訴說苦惱而無人理睬的過程。

第一位乘客是一位軍人，他一心趕路，無心聽訴；第二位，是三個年青人，他們根本不願關心他的苦惱；第三次是掃院子的僕人，還沒等他開口就被趕走；回到店裏想對他的同事一個年輕的車伕（第四個人）訴說，可年輕人急急的尋到水一飲而盡後倒頭蒙被就睡熟了。"他一心想說話，他兒子去世快滿一個星期了，可是他還沒有跟任何人好好地講一講呢。——應當有條有理，有聲有色地講一遍。應當講他兒子怎樣得了病，怎樣痛苦，臨死以前說過些什麼話，怎樣去世的。——應當描摹一下葬禮的情形，以及他到醫院裏去取亡人的衣物的情景。""聽到的人應當喊’啊呀’，嘆氣，哀哭。——要是能跟娘們兒談一談，那就更好，讀後感《契訶夫小說《苦惱》讀後感》。——她們雖是些蠢東西，可是聽不上兩句話就會放聲大哭。"

可是沒有人願意聽他訴說，"既沒注意到他，也沒注意到他的苦惱。——那苦惱是廣大的，無邊無際。要是姚納的胸膛裂開，苦惱從中滾滾地流出來，那它好像就會淹沒全世界似的，然而話雖如此，那苦惱偏偏誰也沒看見。它居然藏在這樣一個渺小的軀殼裏，哪怕白天舉着火把也看不見它。"——最後，他只有回到馬廄裏，對着他的小母馬喃喃而語、滔滔不絕，"姚納講得着了迷，把心裏的話統統都對它講了出來。——"小說也就是在這意味深長中結尾。人在同類中已找不到知音、知己，只好到異類中去尋找，而非人類的馬兒，居然似乎比人類更具有友善，"小母馬嚼着草，聽着，對它的主人的手噴氣。——"

俗話說：家家有本難唸的經，人人都有難唱的曲，可是我們可曾真正關心到那些渴望關心的人，有時這種渴求的標準很低很低，只是給他一對耳朵，聽他傾訴，給他一種目光，關切、同情、理解。我才考取了心理諮詢師資格證，心理諮詢師助人的本質和技能，正是善於傾聽，善於分擔和化解來訪者的苦惱和困惑。

現在這個世界上的人都太忙碌了，每個人都在忙自己的事情，誰真正關心誰過得怎樣，心情如何呵？！即使許久未見的朋友寒喧問個"過得好嗎？近來如何？"，也不過是哈哈呀呀、之乎者也的虛詞套話罷了。再者說了，對於你自己是了不得的大苦惱，"滾滾地流出來，似乎會淹沒全世界"，而對他人來說，"關我屁事"，到處都是趕路的人，契訶夫選了那麼多的趕路人，作爲無暇心的聽衆，一定是獨具匠心的。

我有苦惱寧肯自訴而不願他訴。苦惱所帶來的痛苦煩惱往往是一個人內在的深度，沒有任何苦惱是真正能被別人所瞭解的。向別人訴說苦惱，苦惱就會減輕嗎？就像是姚納已經預見到的那樣，說給那些蠢娘們聽，她們聽不上兩句話就會放聲大哭，苦惱就會因此而釋然了嗎？所以，解除苦惱還是在自己的心境，換個角度看問題，一切就會大不同了。

契訶夫這部小說究竟告訴我們什麼呢？正像一位評論家給我們指點的那樣：他揭示了，人生的最大苦惱與其說是人人皆有苦惱，毋寧說是在於人不願理會別人的苦惱。看到姚納到處訴說碰壁，可憐兮兮的樣子，我都不禁跑向前去，"姚車伕，彆着急，我來矣！我真的願意聽你細細說來——"

《苦惱》讀後感 篇10

論及叔本華之前，想到了被人爲推得很高的魯迅。官方形容這個鬥士的論述是：兩面作戰。指向不同，但這個詞組恰好也能概括在我的眼中對魯迅的定義：他能可貴地本着知識分子的良心對自己所在的精英階層提出過一些指正，但是，這星星點點的閃光很快就被埋沒在他代表精英階層挾太山超北海般對草根進行的所謂國民性批判中。

魯迅，不能免俗地，和他所在的階層的大多數人一樣，將中國近代貧弱的屎盆子一股腦扣在草根身上——國家的落後在於阿Q想得到一張寧式牀。這羣精英們在總結禍是草根闖的之後，自己棲身上層的合法性似乎就是不言自明瞭。

魯迅是從一個沒落的舊上層階級廢墟走出、渴望重拾認可、穿着新學知識精英外套的落魄戶，是本沒能夠“貨與帝王家”的邊緣知識人。然而，時局變化，危、機並存。誰能痛心疾首地指出社會弊病，誰就能迅速轉正、中心化。暴發戶的氣息是我對魯迅的刻板成見。

四百字贅言之後，叔本華以一個與魯迅對立的文化貴族的身份閃亮登場！的確，有人指責叔本華不言社會、尋求僧侶式的說教，而沒能給出一個活脫脫的、所謂積極的救世良方——那麼，魯迅給出了嗎？魯迅的劣根性說教至多是另一種消極的鞭策。

叔本華的貴族氣質簡明兩字：坦誠。

“才華橫溢之士會以其富有生氣的思想擺脫乏味的處境，即使身在荒野也不會寂寞。”叔本華毫不諱言自己內心的孤高，並沒有違心地逼自己俯下身站到與平庸的大多數同樣的高度。他所期待的是理智與知識驅散煩惱，獲得個體的自由。他並沒有流露出一點點哀嘆草根的意思、也沒有流露一點點啓蒙拔高草根的意思。或許，人類的煩惱並不比他一個人的煩惱來得更讓他揪心。然而，他並沒有以遮遮掩掩、道德家的面孔自居。卡萊爾說過：“真誠是英雄的首要條件。”他真誠，不是給與，而是真誠地任人獲取，不是把一個模糊的“人民”提升到與自我同等甚至凌駕於自我之上的位置，而是真誠地吐露自己對自我實現的終極企盼。不強求世人的歌頌、自娛自我超越過程中誕生的哲思不指望強加給他人也不吝嗇於展示給他人，叔本華又有什麼理由覺得自己有一些慚愧呢？

這段才華與不寂寞的妙語同時指明，美酒佳餚、聲色犬馬的狂歡或許能獲得一時的感官歡愉，但是在這些娛樂程式化之後，人們難免會覺得貼得很近的個體間難以派遣的生疏。相聚狂歡的每個人都感到一絲寡淡、一絲無趣。於是，叔本華將思想放在人自我實現的重要位置，將知識與理性的哲思視爲實現自我、不斷超越的工具。人因爲“心靈財富”而擠出有損於自己的“厭倦”。

更進一步，叔本華將天才定義爲探尋知識的無畏者。他說：“他能投入全部的時間和所有的精力表達他對生命的看法。這類人將重心完全放在自己身上，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無所謂。”主觀上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解個人價值是一種違反人性的病態心理。客觀上，每一個個體又是有限的，“除了眼前現在的這一點點生命之外，我們其他一無所有”，寶貴的生命應當首先不讓自己懊悔。因而，將人類這個沉重的概念壓在某一個個人的身上是不公的，即使是一個人文學者。對於一個生命個體而言，這個世界的一切都是表象，對於個體而言，依照個體的期望實現超越纔是最爲重要的。知識的需求是爲了超越的需要，知識和知識帶來的充盈、自我的滿足或許是叔本華所認爲莫大的幸福。

若是叔本華看到魯迅之流看上去要爲大衆謀取福利卻只是流於形式、只探討到問題的皮相、將治癒社會病症的責任推給後人的僞善行爲，定要貶斥其虛僞。魯迅向鐵屋子首先或者說是自稱首先呼喊，告訴大衆他們有病，但是卻說自己一個人勢單力薄沒能力治癒大衆——似乎暗示自己是一個與這羣病夫們對立的、健康十足、帶着殉道精神、不怕感染來到你們中間的.先鋒，將病例分析的頭頭是道後開不出一張藥方——就算勉強說是有，也需要這一代人的自我消解後期待新生的、無菌的新一代人擁有璀璨的明天，最後好似武俠小說中將七十年功力盡數注入徒子徒孫體內的世外高人一般，相當“隆重”地將這一副重擔交由給一羣“希望之星”。

叔本華說：“……冒險犯難、刻苦努力、奉獻生命擡高他人對自己的評價……就連知識、藝術一切努力都爲了獲得尊敬……人類愚昧的極度擴張”。叔本華若是瞭解魯迅，定當將其歸類到自己不滿的“爲了爭取榮耀而犧牲了寧靜與和平、財富與健康”的一類人。當然，財富這東西魯迅對胞弟等家人十分慷慨、對外人略施恩澤就偏要記下一件“小”事。

哪怕給了車伕幾個銀元，就是莫大的階級關懷？魯迅本來就是一個在鉅富中死去的人，他損耗的大多財物不是因爲慈善，而是因爲不善理財。當然，魯迅也有相當完美的投資，諸多文化活動都有他的贊助。但是，或許我們也可以理解爲他在新生一代文藝青年尚未發跡之前做了壟斷性的投資。果不其然，他資助的一羣有所成就的新生一代成長起來自然而然將其做爲前被高人捧上了天。沒有直接受惠的，也從他的文學遺產中尋得養分，比如五四之子毛澤東。魯迅果不其然，生前便爲自己攫取了巨大的榮譽。但是，他的內心無疑是讓大多數人陌生的、感到涼意的，他不覺得革命只是一個手段、生活的進步纔是目的，於是爲了一個大而空的“革命”，如果想要擺脫劣根性，好，阿Q成家的念頭是萬惡的、割好了米與麥不能自己享用，趕快撐着船送給那個宏偉遠大的理想、然後回到土穀祠餓死。

誠然，叔本華不見得是悲苦民衆多難的。但起碼，他不會昧着自己的良心非要模糊自己的階級屬性，做出一副悲憫的超越階級的博愛嘴臉，實則暗中鞏固自己既得利益。提出問題絕非解決嚴峻事實，魯迅不過提出問題、甚至毫不思考精英階級提供的現實環境允不允許草根們爲偉大空乏的理想效勞、甚至淡化是誰奴化、愚化大衆。然而，因爲他提出了中國有問題，所以非理性的盲從者歡呼找到了病根，卻在羣體的慶祝中忘卻了應該去解決這個毛病。即使有，魯迅的孝子賢孫也馬上會發覺這個問題太尖刻、力所不能及，於是馬上縮回狂歡的人羣中繼續嘟嚕：偉大的魯迅！問題被我們發現了！好像發現了就能迎刃而解。人的本性就是趨利避害的，因爲趨利避害，所以魯迅們獲得了先覺者的名聲後就見好就收或者發動着各種文體與寫作技巧、變換着農村鄉鎮都市海外多個視角舊事重提。因爲趨利避害，所以魯迅們靜默了，他們明白既得利益、既得利益集團是他們無法撼動的東西，權衡投入與收益，他們選擇了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，選擇了飽含感情懷想一下柔石那樣失去的“戰友”，然後繼續過着遠遠優於一般勞動者的日子樂活。

魯迅也承認尼采不是太陽所以瘋了。但是他無意識地還是將自己定位於一個太陽。我說，叔本華是一束從陰鬱的泥潭飆出的光。他雖維護自身階級利益，但至少，他不說昧良心的話粉飾太平。他坦誠地表明外物都是浮雲，他坦言自己尋求的不是一羣人的幸福而是自己的超越，他坦言自己僅有能力也只想獲得自己的樂——並且，他不會要別人的痛苦鋪墊襯托自己的樂。漠視草根總比洗錢般推脫精英們的歷史過錯，盲目貶低着草根攫取生前身後名強。

“一個人耗盡畢生精力，不畏艱難和險阻嘔心瀝血所積累起來的財富，自己卻常常無法享受……對他來說，幸福來得太晚，從另一方面來說，他自己抵達得太遲，無緣享受幸福。”我震撼於這段話。到手了，卻芳香不再，何其痛苦。你可以說叔本華的哲學是印度佛學的變體，爲了從“不斷的苦惱與死亡中”解脫貫徹否定意志——涅槃。心靈能夠忘卻自我達到寧靜與喜悅，但是這就一定像批判者們所言對上進心、事業心、理想追求的消解嗎？既然通達了，一件充滿執念的事的確沒有必要做，但同時，難道不是沒有必要不做嗎？既開，還認爲自己不要執着於無動於衷表明自己斬斷慾望，豈非另一種執念？

且在這靜默中體味自我的高貴。

《苦惱》讀後感 篇11

假期做卷子的時候，看到一篇閱讀文章《99分的苦惱》，我彷彿看到了我家的情形，特意喊媽媽來看看這篇好文章。

孩子每次考試成績都在90分以上，但總不能使媽媽滿意，終於有一天，孩子考了99分，爸爸聽了大喜，媽媽的臉上一絲微笑還沒來得及閃爍就消失了，往椅子上一癱：‘我就是弄不明白，你爲什麼就拿不下那最後一分！’我盯着媽媽的臉，注意着她的表情，看到她看完後，笑着問我：你說你叫我看這篇文章什麼意思吧？沒什麼意思啊？我也笑着說，心裏卻嘀咕道：還用問？讓你找找你的影子，讓你知道知道我的苦惱唄！

媽媽好像看透我似的說：我明白了，你是不是覺得我們在學習上對你太苛刻了？可是你問問你的同學們，不都是在這樣學嗎？馬上就要考初中了，好學校又那麼少，你不用勁能行嗎？

唉，99分的苦惱，不也正是我的苦惱嗎？

《苦惱》讀後感 篇12

大部分的父母對自己的孩子，都持有這樣一種態度，那就是“望子成龍，望女成鳳”。可是，做父母的可能從來就沒有考慮過孩子的感受——孩子願不願意？快不快樂？今天，我讀了《99分的苦惱》這篇文章，覺得挺有意思的，值得一讀。

這篇文章主要講了作者“我”中年才得一女，望着她那越來越像“我”的小尖鼻子和玲瓏的小嘴，“我”充滿了得意。她媽媽認爲孩子比我漂亮，比我聰明，比我有更好的氣質，將來會比我更有出息。覺得“沒有一個能和她並駕齊驅”。夫婦倆“對孩子寄予了很高的期望，這種期望近乎成爲信仰”。可是，等女兒入了小學，一年年往上升，這種信仰卻一次又一次地遭到了打擊。雖然女兒每次考試都在90分以上，可妻子認爲孩子每次都應該得100分才順理成章，於是孩子她媽總是不滿意，時不時都會有暴風驟雨的可能。

讀罷文章，孩子她媽之所以成天不開心，就是因爲女兒沒拿到100分。鬧得整個家庭被苦惱包圍了，孩子苦惱至極，爸爸苦惱至極，媽媽苦惱至極，這都是那個該死的“99分”的“傑作”，更是那“望子成龍，望女成鳳”惹的禍。此刻，我要大呼特呼：天下所有的父母們——你們的女兒已經夠努力的了，別恨鐵不成鋼啊！要順其自然，知足才常樂噢！

“但是，這也並不能怪我，想當年，你找對象：滿園裏揀瓜，揀得眼花；揀了半天，揀了個傻瓜。你不怪自己，還要怪她。”這可是爸爸運用幽默理論學說，來緩解矛盾衝突時發表的高論。真是煞費了苦心啊！我是打心裏佩服這位聰明幽默的老爸。我也真心希望各位老爸老媽好好學學這位老爸的處事辦法，多和自己女兒談談心，多陪自己的女兒玩玩，不要老要孩子在家裏除了學習還是學習，小心自個兒的孩子變成一個只會讀書的大白癡噢！

《苦惱》讀後感 篇13

《苦惱》寫於1886年，是契訶夫短篇小說中的代表作之一，曾被托爾斯泰列爲作者的“第一流作品”。當時，俄國正處於沙皇統治下的黑暗時代。由於七十年代興起的“民粹派”採取暗殺手段成功地刺殺了沙皇亞歷山大二世，卻未能推翻專制制度，亞歷山大三世即位後，變本加厲地鎮壓革命人民。革命者成批地被絞死和流放，知識分子中普遍出現絕望情緒。窒息的政治空氣使許多人變得麻木、冷漠，充滿庸俗習氣。生活在社會底層的勞動人民更是貧苦不堪。契訶夫目睹當時社會的黑暗和羣衆思想的麻木，以深廣的憂憤投入創作。他除了用諷刺的批判的筆觸寫下了大量揭露社會醜惡的作品外，還寫了不少同情受侮辱受損害的小人物形象，用以控訴造成小人物不幸命運的社會|黑暗。

作品由三個部分組成。第一部分即第一自然段，用一個街頭即景畫面，寫車伕姚納和他的小母馬。姚納被失去兒子的痛苦折磨得麻木了，小母馬也在默默地想心事，他們可憐地佇立在風雪之中，與周圍喧譁、熙攘的世界格格不入。第二部分從“姚納和他的小馬”到“就會嗚嗚地哭起來”。這部分是小說的主幹，主要寫姚納向人傾吐內心苦惱時的種種遭遇，它包括四個層次：第一層，他拉軍人到維堡區去，寫軍人對他的冷漠;第二層，他拉三個尋歡作樂的青年上巡警去，寫青年人根本不聽他的苦訴;第三層，他遇到看門人，想跟他攀談，可看門人指責了他;第四層，他和住處的小夥子訴說，小夥子卻矇頭睡着了，寫他遇到那麼多人，竟沒有一個人同情他。第三部分從“出去看看馬吧”到全文結束，描寫姚納只能向馬傾訴苦惱，馬成了他唯一可以得寬慰的動物。全篇作品以題記“我拿我的煩惱向誰去訴說”爲情節線索，依次寫出了姚納與馬各懷苦惱與心事，姚納向人訴說苦惱的連續失敗，向馬傾吐內心感情的成功。所有的情節內容都緊緊圍繞着姚納深懷苦惱傾訴苦惱的動機和行爲展開。首尾互相呼應並形成對照，首尾人與馬的關係又與中間部分人與人的關係構成對比，因此全文結構緊密、中心突出，又如行雲流水，渾然一體。