《五柳先生傳》原文和譯文（含賞析）

　原文：

先生不知何許人也，亦不詳其姓字,宅邊有五柳樹，因以爲號焉。閒靜少言，不慕榮利。好(hào)讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食。性嗜(shì)酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒(zhé)盡，期在必醉。既醉而退，曾(cēng)不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日;短褐(hè)穿結，簞(dān)瓢屢空，晏(yàn)如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

贊曰：黔(qián)婁之妻有言：“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。”其言茲若人之儔(chóu)乎?銜觴(shāng)賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟?葛天氏之民歟(yǘ)?'

　譯文：

不知道五柳先生是哪裏的人，也不清楚他的姓名和字號。因爲住宅旁邊有五棵柳樹，就以此爲號。他閒適沉靜，很少說話，不貪圖榮華富貴。他喜歡讀書，只求領會書的大概意思，而不在一字一句的解釋上過分深究，每當他對書中意旨有所領會的時候，就高興得忘了吃飯。他特別喜歡喝酒，但家裏窮，經常沒有酒喝。親戚朋友知道他這種情況，有時擺了酒席請他喝。一喝酒就要喝得盡興，希望一定喝醉。他來了就喝酒，喝完就走，從不客氣。簡陋的居室裏空空蕩蕩，不能遮擋狂風和烈日。粗布短衣上面打了許多補丁，平時難以吃飽，可是他卻總是一副安然自若的樣子。常以寫文章自娛自樂，用文章顯示出自己的志趣。得失都不放在心上，用這樣的方式過完自己的一生。

評價說：“黔婁的妻子曾經說過：‘不爲貧賤而憂愁，不熱衷於發財做官。’這話大概說的是五柳先生一類的人吧? 喝酒作詩，以此來抒發自己的志向。這是上古無懷氏時候的百姓?還是遠古葛天氏統治下的百姓?

　賞析

　　《五柳先生傳》賞析(邱子釗)

陶淵明歷來都被稱爲“田園詩人”，因爲他的很多傑出詩篇都是歸隱田園以後所作。他讚美勞動的生活與大自然的優美閒靜，幻想出現沒有貧困與壓榨的理想社會。語言樸素，自然優美，一反六朝時代追求華麗堆砌的文風，無論在思想性藝術性上都對後代文學有很大影響。他的散文也有很高成就，《五柳先生傳》是他託名五柳先生而作的一篇自傳。蕭統在《陶淵明傳》中說：“嘗著《五柳先生傳》以自況……時人謂之實錄。”五柳先生的形象，正是陶淵明的自畫像。

“先生不知何許人也，”文章開頭第一句，即把這位先生排除在名門望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字，”他是一位隱姓埋名的人。晉代是很講究門第的，而他竟與這種風氣背道而馳，這就暗示他是一位隱士。“宅邊有五柳樹，因以爲號焉，”就這樣隨便地取了一個字號。他不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的話說，“名者，實之賓也，”本就無關緊要。但爲什麼看中五柳樹呢?也許他宅邊並無桃李，只有這麼幾棵柳樹，這與後面所寫“環堵蕭然”是一致的。他的房屋簡陋，生活貧窮，這五柳樹帶一點清靜、淡雅、簡樸的色彩。以五柳爲號也就顯示了他的志趣。

對他的名字作了介紹之後，接着寫他的生活、性格。“閒靜少言，不慕榮利”，這是他最突出的地方。閒靜少言是他的外在表現，不慕榮利，纔是他的真實面貌。因爲不追求榮利，他就無須奔忙，不用煩躁，自然也就閒，也就靜，用不着喋喋不休。但這種閒靜少言，並不等於他沒有志趣。他有三大志趣，一是讀書，一是飲酒，一是寫文章，可見他的志趣是高雅的。他雖然隱姓埋名，但與道家說的“形同槁木，心如死灰”並不一樣。不過，他“好讀書，不求甚解”，爲什麼不求甚解?這就與他的“不慕榮利”有關。他讀書的目的，是一種求知的滿足，精神享受，所以“每有會意，便欣然忘食”。他並不想“學成文武藝，貨與帝王家”，他既不追求名，也不追求利，只求精神上得到安慰。他有什麼“會意”呢?沒寫。我們從陶淵明所寫的《讀山海經》、《詠荊軻》等詩作中可以想見。他從書中得到哲理，得到啓示，對當時的混亂、醜惡的現實有了更清醒的認識，對人生有了更透徹的瞭解。但只能“會意”，不能言傳，因而“閒靜少言”，只是不說，不是不知。這使我們隱隱地感到五柳先生是一位有知識的人，也隱隱地感到那個社會對他的限制和迫害。

第二個志趣——飲酒。五柳先生“閒靜少言”，但讀書時“每有會意，便欣然忘食”，這說明他內心並非一潭死水，而是有波瀾的。內心的波瀾沒有表現出來，卻找到了一個使波瀾平靜的方法，這就是嗜酒。“嗜”字說明不是一般的小飲，而是“期在必醉”。儘管“家貧”，也沒有改變這一嗜好，就因爲在醉鄉中可以使心靈的波瀾得到平靜。這是他在那種環境裏使自己得到解脫的一種方法。

第三個志趣——著文章。他著文章的目的是“自娛”，不是要給別人看，更不是要獻給統治者，去求官得祿。這一點也說明了他內心的確有“會意”，有話要說的，只是不願對別人說，寫文章給自己看。“閒靜少言”而又“常著文章自娛”，就是這種心情的反映。他實際上是有痛苦的，但能從讀書、飲酒、寫文章當中得到解脫。

對五柳先生的生活、志趣作了敘述以後，文章結尾也仿史家筆法，加個讚語。這個讚語的實質就是黔婁之妻的兩句話：“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。”這兩句話正好與前面寫到的“不慕榮利”相照應，這是五柳先生最大的特點和優點。作者正是通過五柳先生“頗示己志”，表達自己的思想感情。

文章最後有兩句設問的話：“無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”表明作者也很欣賞道家所鼓吹的無爲而治的古代社會，但全文主要精神仍然是儒家的“獨善其身”。全文二百多字，語言洗練，於平淡之中表現深刻的內容，這就是陶淵明詩文的一大特色。

　　第二篇：

已矣乎!寓形宇內復幾時!曷不委心任去留?胡爲乎遑遑欲何之?富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂天天命復奚疑!

(譯文：算了吧!寄身世上還有多少時光，爲什麼不按照自己心意或去或留?爲什麼心神不定還想去什麼地方?富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨自去欣賞，要不就扶杖除草助苗長;登上東邊山坡我放聲長嘯，傍着清清的溪流把詩歌吟唱;姑且順應造化了結一生，以天命爲樂，還有什麼猶豫彷徨?)

——陶淵明《歸去來兮辭》(節選)

陶淵明的這首《歸去來兮辭》主要抒發了作者遠離官場，欣然歸隱的心情，韻律優美，語言樸素，千百年來被廣爲傳誦。而與這首《歸去來兮辭》同樣有名的除了《桃花源記》外，還有另一篇《五柳先生傳》。這篇文章和陶淵明的其他文章一樣的樸實無華，但又富有幽默情趣，使淡泊自得的隱士呼之欲出。

從開頭可以看出，五柳先生並不是什麼名門望族，就連代表自己的號也起得很隨便。“宅邊有五柳樹，因以爲號焉。”這不僅讓我想起在《種樹郭駝傳》中“郭駝”一名字的來歷：這個人也是一位平民百姓，不知他的真名，因爲生佝僂病，走路很像駱駝，所以村裏人都叫他“郭駝”。他反而很滿意，於是以後也自稱爲“郭駝”了。“五柳”這個號的由來倒是和它有些相似。五柳先生還有兩個愛好，一是“好讀書”，卻不在一字一句的解釋上過分深究，說明了他是真心喜歡讀書，爲的是領會書中要旨，而不像那些做表面文章的人爲了求取功名。二是“性嗜酒”。那二十首著名的《飲酒》就是在酒的陪伴下寫成的，他的《連雨獨飲》中也有“試酌百情遠，重觴忽忘天”之句，足見他對酒的喜愛。後一句則說明他爲人正直，既然喝醉了，說走就走，決不裝腔作勢。北宋有個叫張升的爲人也很正直，酒過三巡後他就豪情勃發，擊杯而歌，忘記了屋裏的賓朋。五柳先生的居室也十分簡陋，甚至遮不住風和陽光，可是“山不在高，有仙則名”，又何陋之有呢?不僅如此，他生活也很貧窮，但還是一副安然自得的樣子，“襤褸茅檐下，未足爲高棲。”而且從不把得失放在心上。從這段話中，我們可以發現五柳先生的樂觀，雖然他過的是粗茶淡飯、布衣革履、怡然自樂的樸素生活。在如此惡劣的環境中，他是如何做到如此樂觀的呢?因爲他已經看透了腐敗的官場，十三年來的宦海沉浮，使他深深的懂得：名利、榮辱是煩惱之根，人生百年，只有清靜是最可貴的。這種閒適的生活，可以用上文中所提到的張升的一句詩來描述：

無利無名，無榮無辱，無煩無惱。

“安貧守賤者，自古有黔婁。”以清貧自守，不願出仕的黔婁生活也是如此，他的妻子曾對他做過高度的評價。而作者卻巧妙地把這句話用來評價五柳先生，說明了五柳先生和黔婁有着相似之處，也說明了他的高尚品格。而後文就如同他的《桃花源記》一樣，隱約流露了對當時現實的不滿，同時對五柳先生的品格起了烘托作用。