《樂府詩集》卷五十二 舞曲歌辭一

《通典》曰：“樂之在耳者曰聲，在目者曰容。聲應乎耳，可以聽知，容藏於心，難以貌觀。故聖人假干鏚羽旄以表其容，發揚蹈厲以見其意，聲容選和而後大樂備矣。《詩序》曰：‘詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。’然樂心內發，感物而動，不覺手之自運，歡之至也。此舞之所由起也。”舞亦謂之萬。《禮記外傳》曰：“武王以萬人同滅商，故謂舞爲萬。”《商頌》曰：“萬舞有奕。”則殷已謂之萬矣。《魯頌》曰：“萬舞洋洋。”衛詩曰：“公庭萬舞。”然則萬亦舞之名也。《春秋》魯隱公五年：“考仲子之宮，將萬焉。公問羽數於衆仲，衆仲對曰：‘天子用八，諸侯六，大夫四，士二。夫舞所以節八音而行八風，故自八而下，於是初獻六羽，始用六佾也。’”杜預以爲六六三十六人，而沈約非之，曰：“八音克諧，然後成樂，故必以八人爲列。自天子至士，降殺以兩，兩者減其二列爾。預以爲一列又減二人，至士止餘四人，豈覆成樂。服虔謂天子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八，於義爲允也。”周有六舞：一曰帗舞，二曰羽舞，三曰皇舞，四曰旄舞，五曰幹舞，六曰人舞。帗舞者，析五彩糹曾，若漢靈星舞子所持是也。羽舞者，析羽也。皇舞者，雜五彩羽，如鳳皇色，持之以舞也。旄舞者，氂牛之尾也。幹舞者，兵舞持盾而舞也。人舞者，無所執，以手袖爲威儀也。《周官·舞師》：“掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀。教帗舞，帥而舞社稷之祭祀。教羽舞，帥而舞四方之祭祀。教皇舞，帥而舞旱之事。”樂師亦掌教國子小舞。自漢以後，樂舞浸盛。故有雅舞，有雜舞。雅舞用之郊廟、朝饗，雜舞用之宴會。晉傅玄又有十餘小曲，名爲舞曲。故《南齊書》載其辭雲：“獲罪於天，北徙朔方。墳墓誰掃，超若流光。”疑非宴樂之辭，未詳其所用也。前世樂飲酒酣，必自起舞。詩云“屢舞仙仙”是也。故知宴樂必舞，但不宜屢爾。譏在屢舞，不譏舞也。漢武帝樂飲，長沙定王起舞是也。自是已後，尤重以舞相屬，所屬者代起舞，猶世飲酒以杯相屬也。灌夫起舞以屬田蚡，晉謝安舞以屬桓嗣是也。近世以來，此風絕矣。

　　【雅舞】

雅舞者，郊廟朝饗所奏文武二舞是也。古之王者，樂有先後，以揖讓得天下，則先奏文舞，以征伐得天下，則先奏武舞，各尚其德也。黃帝之《雲門》，堯之《大咸》，舜之《大韶》，禹之《大夏》，文舞也。殷之《大濩》，周之《大武》，武舞也。周存六代之樂，至秦唯餘《韶》《武》。漢魏已後，鹹有改革。然其所用，文武二舞而已，名雖不同，不變其舞。故《古今樂錄》曰：“自周以來，唯改其辭，示不相襲，未有變其舞者也。”然自《雲門》而下，皆有其名而亡其容，獨《大武》之制，存而可考。《樂記》曰：“樂者，象成者也。總幹而山立，武王之事也。發揚蹈厲，太公之志也。武亂皆坐，周召之治也。武始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是強，五成而分周公左，召公右，六成復綴以崇天子，夾振之而四伐盛，威於中國也。分夾而進，事早濟也，久立於綴，以待諸侯之至也，故季札觀樂見舞象箾南籥者，曰：‘美哉猶有憾。’見舞《大武》者，曰：‘美哉周之盛也，其若此乎!’其後成王以周公爲有勳勞，命魯公世世祀周公，以天子禮樂，升歌清廟，下管象武，硃幹玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素積，裼而舞《大夏》，以廣魯於天下也。自漢已後，又有廟舞，各用於其廟，凡此皆雅舞也。”知 【後漢武德舞歌詩】東平王蒼

一曰世祖廟登歌。《宋書·樂志》曰：“周存六代之樂，至秦唯餘《韶》《武》而已。始皇二十六年，改周《大武舞》曰《五行》。漢高祖四年，造《武德舞》，舞人悉執干鏚，以象天下樂己行武以除亂也。六年，改舜《韶舞》曰《文始》，以示不相襲也。文帝又造《四時舞》，以明天下之安和，蓋樂先王之樂者，明有法也，樂己所自作者，明有制也。孝景採《武德舞》作《昭德舞》，薦之太宗之廟。孝宣採《昭德舞》爲《盛德舞》，薦之世宗之廟。”《漢書·禮樂志》曰：“高廟奏《武德》《文始》《五行》之舞，孝文廟奏《昭德》《文始》《四時》《五行》之舞，孝武廟奏《盛德》《文始》《四時》《五行》之舞，諸帝廟皆常奏《文始》《四時》《五行》舞，大抵皆因秦舊事焉。”《東觀漢記》曰：“明帝永平三年八月，公卿奏世祖廟舞名。東平王蒼議，以爲漢制，宗廟各奏其樂，不皆相襲，以明功德。光武皇帝撥亂中興，武力盛大，廟樂舞宜曰《大武》之舞，其《文始》《五行》之舞如故，勿進《武德舞》。詔曰：如驃騎將軍議，進《武德》之舞如故。”齋 於穆世廟，肅雍顯清。俊乂翼翼，秉文之成。越序上帝，駿奔來寧。建立三雍，封禪泰山。章明圖讖，放唐之文。休矣惟德，罔射協同。本支百世，永保厥功。古