國學人物之國畫名家鄭板橋
鄭板橋(1693—1765)原名燮，字克柔，號理庵，又號板橋，人稱板橋先生。江蘇興化人。康熙年間舉秀才，雍正十年(1732)舉人，乾隆元年(1736)丙辰科二甲進士。故落款是常自稱“康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士”。乾隆六年(1736)初爲山東範縣縣令，時年五十。在任日事詩酒，疏放不羈。後調任濰縣縣令，“官濰七年，吏治文名，爲時所重”，在濰七年，無論是在吏治還是詩文書畫方面都達到了新的高峯。在濰“力勸濰縣紳民修文潔行”，主持修濰縣城隍廟、文昌祠，撰《城隍廟碑記》、《文昌祠記》。有政聲，在濰縣百姓間較的影響。在濰縣任上著述亦頗多，其《濰縣竹枝詞》四十首尤爲膾炙人口。有惠政，“因歲飢爲民請賑，忤大吏，罷歸”。回居揚州，以賣字畫爲生。平日恣情山水，與墨客騷人、和尚道士作醉鄉遊。時寫叢蘭瘦石於酒廊、僧壁，隨手題句，觀者歎絕。聲譽大著。爲人秉性正直但佯狂，怪癖。平日作畫，高興時馬上動筆，不高興時，不允還要罵人。揚州一些富裕的鹽商，即使許以萬金，也不得一字一畫。嗜吃狗肉，譽之“人間珍餚”並將狗肉分等，所謂“一黑、二黃、三花、四白”，民間流傳許多鹽商以此騙畫的故事。爲“揚州八怪”之一
鄭燮工詩、詞，善書、畫。其詩、書、畫世稱“三絕”。詩文力去陳言，不屑作熟語;多寄興尤其是題畫詩;語言通俗平易，但感慨極深，很有震撼力。如“咬定青山不放鬆，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”(《竹石圖》);“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”(《濰縣署中畫竹，呈年伯包大中丞詩云》)等。其書法亦有別致，以“亂石鋪街、浪裏插篙”形容其書法的變化與立論的依據。書體隸、楷參半，自稱“六分半書”。間亦以畫法行之。印章筆力古樸，直逼文徵明、何震。板橋畫擅花卉木石，尤長蘭竹。蘭葉之妙以焦墨揮毫，藉草書中之中豎，長撇運之，多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫。鄭燮一生畫竹最多，次則蘭、石，但也畫鬆畫菊。他喜畫蘭竹石的緣由，正如他所云：“四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”，而“爲四美也”。“有蘭有竹有石，有節有香有骨”。他的繪畫也像詩歌、書法一樣，強調獨創，不肯從人法。正如他在一首題畫詩中所云：“畫竹插天蓋地來，翻風覆雨筆頭載;我今不肯從人法，寫出龍鬚鳳尾來。”他以黃山谷筆致增強作畫的氣勢，他在其代表作《蘭竹石圖》中雲：“要有掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，固不在尋常蹊徑中也”足見其藝術抱負。
其代表作有《蘭竹石圖》、《蘭石圖》、《墨竹圖》、《柱石圖》、《鸕鶿圖》、《貓戲蝶圖》、《蘭草圖》、《春蘭圖》、《畫竹》、《初夏竹圖》、《秋竹圖》、《新竹圖》、《冬竹圖》、《風竹圖》、《山竹圖》等。
鄭板橋
《鄭板橋家書》是中國古代“齊家”文化的代表作之一。現存家書近六十篇，板橋一生卓爾不凡、薯述亦甚富，惜其放誕不羈，往往隨手散佚，以致坊間刊行之《板橋全集》亦僅十之二三耳。其家書亦類此。乾隆十四年(1749)，鄭板橋將他寫給最珍愛的堂弟鄭墨的封家書編訂刊刻。這大概是最早印行的《鄭板橋家書》。後來有人從鎮江“某藏書家覓得先生家書一厚冊”其後的“附志”中“雲從先生後裔處借來抄錄”的，共59篇。這就是現在市場上流傳的《鄭板橋家書》全貌。
同樣因爲板橋的疏懶隨意，板橋家書多數未注落款年月，無從推斷寫作具體時間。但從寫作地點和內容推斷，最早爲在雍正十三年(1735)在鎮江時寫給堂弟鄭墨的第一封家書《焦山讀書寄四弟墨》。1732年秋，鄭板橋赴南京參加鄉試，中舉人。隨後赴鎮江焦山別峯庵讀書，時年四十歲。最後則是在濰縣署中寄四弟的兩封家信，其中提到自己打算辭官還鄉和先將妻兒遣返歸裏諸事。時間約在乾隆十四年(1749)時年五十七歲。因爲這年作者親自校訂的《重訂家書十六通》付梓(前有《板橋自敘》)，其中就有這兩封封家書。乾隆十六年(1751)在濰縣任上所作詩《思歸行》、詞《滿江紅·思家》、《唐多令·思歸》等亦可作爲旁證。
板橋家書，多寫於範縣(今屬山東菏澤市)和濰縣(今山東濰坊市)任上，又以給鄭墨信最多，達41篇，佔現存家書三分之二還多。鄭墨爲板橋的堂弟，字五橋，小板橋25歲，是板橋的叔父之標先生的獨生子。板橋沒有同胞兄弟，只有這個堂弟，他們常一塊玩耍，感情很深：“我無親兄弟，同堂僅二人。上推父與叔，豈不同一身?”(《懷舍弟墨》)鄭墨是一位憨厚勤謹的讀書人，板橋對他寄以興家的厚望：“老兄似有才，苦不受繩尺;賢弟才似短，循循受謙益……起家望賢弟，老兄太浮誇。”板橋看出小弟同自己不是一類之才，便不以仕途經濟文學藝術相勸進，而是以治家的重任相托。後來的事態發展也證明了板橋的明智。日後板橋赴任山東，鄭墨隻手撐家，舉凡卜宅、買地、侍嫂、教侄，事無鉅細，勉力操持，既表現出鄭墨的治家長才，同時也表現出全力支持乃兄事業的自我犧牲精神。這本《鄭板橋家書》就是板橋在外客居或仕宦時，鄭墨在興化主持家計，弟兄常常互通音問，縱淡人生，討論學問，商量家事的記錄。從中可看出板橋的胸懷抱負、情操氣節：爲政時關心民生、勤勉從政;治學上心無旁騖，面壁而居;不喜結交官府、不願與俗士爲伍，而喜與騷人、野衲手持狗肉作醉鄉遊。特別厭惡爲富不仁的鹽商，從不爲之題字作畫。家信的另一個主要內容是教子。板橋五十二歲時，繼室饒氏才爲他生一子，可謂老年得子，自然十分珍愛。正如他在家信中所說：‘餘五十二歲始得一子，豈有不愛之理!然愛之必以其道”，他囑咐鄭墨要嚴加管束，教他忠厚待人，不可凌辱婢僕，不可錦衣玉食。並直接曉喻兒子：要“善待鄰里、勤讀好書”，教他如何讀書：“讀書須精、敘事須明”，告誡他千萬不要怨天尤人。
乾隆十四年，他在刊印十六封家書時曾有篇“自序”。序中說“幾篇家信，原算不得文章，有些好處，大家看看;如無好處，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已，何以敘爲!鄭燮自題，乾隆己巳”。板橋本是狂放之人，在此卻把自己編印的家書說得如此不堪。但通過《板橋家書》被被一代一代輾轉抄錄、刊刻、傳頌，看來是自謙了。
一、焦山讀書復墨弟
【原文】
來書促兄返里，並詢及寺中獨學無友，何競流連而忘返。噫，兄固未嘗忘情於家室，蓋爲有迫使然耳。憶自名列膠庠[1]，交友日廣，其間意氣相投，道義相合，堪資以切磋琢磨者，幾如鳳毛麟角。而標榜聲華[2]，營私結黨，幾爲一般俗士之通病。於其濫交招損，寧使孤陋寡聞。焦山讀書，即爲避友計。兼之家道寒素，愚兄既不能執御執射[3]，又不能務農務商。則救貧之策，只有讀書。但須簡練揣摩方有成效，不觀夫蘇季子[4]，初次謁秦王不用，懊喪歸裏，發篋[5]得太公《陰符》之書，日夜攻苦，功成復出，取得六國相印，於以知大丈夫之取功名，享富貴，只憑一己之學問與才幹。若欲攀龍附鳳，托賴朋輩之提拔者，乃屬倖進小人[6]。愚兄秀才耳，比較六國封相之蘇秦，固然擬不與倫，而比較敝裘返里之蘇秦，尚覺稍勝一籌。且焉學問之道，於其求助於今友，不如私淑[7]於古人。凡經、史、子、集中，王侯將相治國平天下之要道，才人名士之文章經濟，包羅萬象，無體不備，只須破功夫悉心研究，則登賢書，入詞苑，亦易易事耳。愚兄計赴秋闈三次，前兩屆均未出房，因此赴焦山發憤讀書。客歲恩科[8]，竟獲薦卷，旋因額滿見遺[9]。具見山寺謎書，較有稗益。再化一二年面壁之功[10]，以待下屆入場鏖戰[11]，倘僥倖奪得錦標，乃祖宗之積德;仍不幸而名落孫山，乃愚兄之薄福，當捨棄文藝，專工繪事，亦可名利兼收也。焦山之行止，亦於那時告結束。哥哥字。
【註釋】
[1]膠庠(jiāo xiáng)：周代學校名。周時膠爲大學，庠爲小學。後世通稱學校爲“膠庠”。此處指自己在康熙年間舉秀才之事。，明清時期稱州縣學爲“邑庠”，所以秀才也叫“邑庠生”或叫“茂才”。
[2]標榜聲華：標榜自己的名聲影響力，自吹自擂之意。
[3]執御執射：執御，駕車;執射，射箭。這裏指從事武功或體力活。
[4]蘇季子：即戰國時代的蘇秦，字“季子”，洛陽人。家庭貧苦，向秦國推銷統一中國的策略，沒有成功，盤纏花完了，衣服也破了，回家後，妻子坐在織布機上不理他，嫂子要也不燒飯給他吃。於是他立志要做一番大事業，於是閉室不出，苦讀太公《陰符》之時，每逢睏乏欲睡，便用錐自刺其股。最後寫成兩部書，一部爲《揣》，一部爲《摩》。改變策略，遊說六國合縱抗秦，身任六國宰相。衣錦還鄉時，他的嫂子爲他打掃道路，跪在地上都不敢擡頭看他。
[5]篋(qiè)：小箱子。
[6]倖進：以僥倖而進升。
[7]私淑：未能親自受業拜其爲師，但敬仰其學術並尊之爲師。
[8]恩科：宋以後的科舉制度，每每三年舉行一次鄉試(省級考試，考中爲舉人)、會試(國家考試。考中爲進士)，此稱“正科”。清代逢朝廷慶典，也在“正科”之外，特別開科考試，稱“恩科”。另一種情況是遇皇帝親試時，可別立名冊呈奏，特許附試，稱爲特奏名，一般皆能得中，也稱“恩科”。
[9]竟獲薦卷，旋因額滿見遺：竟然獲得州府允准，推薦入京參加“恩科”會試。但又因推進名額已滿，沒有能夠參加會試。
[10]面壁：專心修持。語出佛教禪宗初祖菩提達摩之典故。據說他從金陵渡江北上，來到嵩山少林寺。在寺內曾面壁而坐，終日默然靜修九年。
[11]入場鏖戰：指參加會試考試。
【翻譯】
你來信催我回家，並問我在寺廟內獨自讀書並無友人相伴，爲何居然流連忘返?哎呀，爲兄並沒有忘記家室，只是情勢迫使我這樣做：回憶當年考中秀才後，交朋結友一天比一天多。但其中能有共同志向，又能在一起鑽研學問的，真是太少了。況且自吹自擂，結黨營私，又是一些庸俗文士的通病。因此，與其濫交朋友是自己志向、學識受到傷害，寧可獨自一人哪怕是孤陋寡聞。我到鎮江的焦山來讀書，就是要避開這些庸俗的'朋友。況且，我們是貧寒人家。我這個做哥哥的，既不能幹重活又不會習武功。能夠改變家族貧困面貌的唯有讀書做官。但讀書需要反覆揣摩其中要義纔會有成效。當年的蘇秦初次說秦王連橫，沒有被採納，垂頭喪氣回到家中。從小箱子中拿出太公寫的《陰符》，日夜苦讀，簡練揣摩成功後再次出山遊說六國，兼任六國的宰相。由此可知大丈夫要想取功名、享富貴，要憑自己的學問和才幹。如果是靠巴結權貴，託親靠友提攜，那是以僥倖而圖進升的小人。我只是個秀才，固然與佩六國相印的蘇秦無法相比，但比起那個垂頭喪氣回到家鄉遭受冷遇當年的蘇秦，還是稍勝一籌的。況且要想做學問，與其求助於那些狐朋狗友，還不如私自拜古代那些聖賢爲師。大凡那些王侯將相治國平天下的道理，才人名士的文章經濟學問，古人的“經、史、子、集”中，無所不有，無體不備，只需要自己專心去揣摩研究就可以了。這要做到這些，登上賢人的名冊，成爲文章高手，是很容易的。當年朝廷恩科，我已獲得推薦，最後因名額已滿而終未能成行。現在在上將寺廟內讀書，對我很有幫助。再用一、兩年專心努力，如果能考中進士，那就是祖宗積德的結果;如果考不上，那就是我這個做哥哥的福分太薄。那我就不再爲學，專門去畫畫，那也可以名利兼收。無論出現那種情況，焦山讀書也就就此結束。哥哥字。
【簡評】
這封信是寫給堂弟鄭墨的。板橋與鄭墨的關係，前面已有介紹。此時鄭墨正在興化家中代板橋主持家務。他很奇怪哥哥爲何要離家，一個人住在沒有朋友相伴、孤獨的山中寺廟內，並催他回家。板橋覆信，解釋爲何要獨處山中苦讀的原因。其中談到對當時士大夫的看法，也談到自己要讀書做官、振興家門、耀祖光宗的人生志向。作者寫此信時四十一歲，但這種看法和志向卻伴其一生：
鄭板橋是“揚州八怪”之一。他的“怪”就在於他不從俗流、不爲俗物的個性。他在揚州以賣字畫爲生。不與官府、士大夫往來，而與騷人、野衲作醉鄉遊。揚州一些富裕的鹽商，即使許以萬金，也不得一字一畫，民間流傳許多鹽商以此騙畫的故事。但卻時畫叢蘭、瘦石於酒廊、僧壁，隨手題句，觀者歎絕。爲人秉性正直但又狂放、怪癖。平日作畫，高興時馬上動筆，不高興時，不允還要罵人。他在一幅贈友的畫跋中對此也作坦率的自供：“終日作字作畫，不得休息，便要罵人。三日不動筆，又想一幅紙來，以舒其沉悶之氣，此亦吾曹之賤相也。索我畫，偏不畫;不索我畫，偏要畫，極是不可解處。然解人於此，但笑而聽之。”這與他在《焦山讀書復墨弟》中批評當時的士大夫“標榜聲華⑵，營私結黨”，“其間意氣相投，道義相合，堪資以切磋琢磨者，幾如鳳毛麟角”，以及自己不同於“攀龍附鳳，托賴朋輩之提拔者”的倖進小人的志向是一脈相承的。
另外，他一反文人避談錢財的虛僞，作畫公然掛出牌價：“大幅六兩，中幅四兩，書條對聯一兩，扇子斗方五錢。凡送禮物食物，總不如白銀爲妙”。並在題畫詩這種風雅之事中也公開論價：“畫竹多於買竹錢，紙高六尺價三千;任渠話舊論交接，只當春風過耳邊。”公開標價，直索現金，賒欠免談，簡直是今日繪畫大師們商品意識的啓蒙先師。在這封家信公然宣稱“專工繪事，亦可名利兼收也”，也可看出其端倪。
雍正十年(1732)秋，鄭板橋赴南京參加鄉試，中舉人爲求深造，遂於第二年春離家赴鎮江焦山讀書，時年四十一歲。三年後，乾隆元年(1736)赴京參加禮部會試，中貢士;五月，於太和殿前丹墀參加殿試，中二甲第八十八名進士，賜進士出身。作者爲表達自己喜悅之情，畫了幅《秋葵石筍圖》，以“葵”寓“奎”，以“石筍”寓破土而出。並題詩曰：“我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎”。終於實現了他對鄭墨的允諾：“再化一二年面壁之功，以待下屆入場鏖戰，倘僥倖奪得錦標，乃祖宗之積德”，“焦山之行止，亦於那時告結束”。
