莊子簡介 莊子是哪裏人

　　莊子

姓名：莊氏，名周，字子休或字沐

生卒：約前369年—前286年

朝代：戰國中期哲學家

籍貫：宋國蒙(今安徽蒙城)人

簡評：道家代表人物

莊子(約前369-前286)，戰國中期哲學家，莊氏，名周，字子休(一作子沐)，漢族，宋國蒙(今安徽蒙城，又說河南商丘)人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦(戰國)時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱爲“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊爲“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無爲”。

　　生平簡介

莊子(約前369年—前286年)，名周，戰國時代宋國蒙(今山東東明縣人，另說今安徽蒙城人)地人，曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱爲“老莊”。他也被稱爲蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周爲南華真人，稱其著書《莊子》爲南華經。

司馬遷《史記·老子韓非列傳》載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗爲蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”

莊子是蒙人。蒙又稱蕭蒙或小蒙，據考證在宋國國都商丘附近，所以莊子是宋國人。對於莊子作蒙漆園吏，一般認爲是管理蒙地的漆園，也有認爲漆園是邑名。莊子的生活年代，一般認爲是前369年—前286年。莊子逝世的那年，宋國滅亡。也有認爲莊子活得更長的，《莊子》中有“舊國舊都，望之暢然”，顯然宋亡以後才稱呼“舊國舊都”。

莊子屬道家，從《莊子》很容易得出這個結論。司馬遷說莊子著書十萬餘言，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文志》載“《莊子》五十二篇”，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。以前一般認爲《莊子》全部爲莊子所著。從宋代起，竟成問題，認爲內篇爲莊子本人所著，而外篇和雜篇是後人託名。總的來說，《莊子》一書除了《雜篇·說劍》類似縱橫家所著以外，其思想還是統一的。

莊子一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無爲，順應自然，追求精神逍遙無待。一直過着深居簡出的隱居生活。和惠施交好。莊子主張“天人合一”和“清靜無爲”。他的學說涵蓋當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依於老子的哲學。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。

對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤爲重視。唐開元二十五年，莊子被詔號爲“南華真人”，後人即以此稱之。莊子被道教隱宗妙真道奉爲開宗祖師，視其爲太乙救苦天尊的化身。莊子一生著書十餘萬言，書名《莊子》。著書于越國杭州。《莊子》一書也被稱爲《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。

　　思想淵源

世以“老莊”並稱，莊子和老子都是道家的代表人物。當然莊子的思想是承繼老子的。相同點主要在“道法自然”的觀點中，莊子說“天有大美而不言……是故至人無爲，大聖不作，觀於天地之謂也。”還有就是無爲、反對戰爭等觀點。在養生觀點上，雖然老莊都談養生，但莊子更爲重視，《讓王》中有“兩臂重於天下”。

但老莊之間還是有區別的。老子的學說，除了強調自然的一面以外，還有講權術的一面。老子說“柔弱勝剛強”，《老子》中也處處強調這一點。所以後來法家的韓非也援引《老子》。而莊子拋棄了老子思想中講權術的一面。章太炎的《論諸子學》中有“其術似與老子相同，其心乃於老子絕異。故《天下篇》歷敘諸家，己與關尹、老聃裂分爲二。其褒之以‘至極’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之說，爲己所取法也。其裂分爲二者，不欲以老子之權術自污也。”

　　政治主張

莊子和儒墨有一點很大的不同，儒家墨家推崇聖人，而道家則反對推崇聖賢。老子說：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。”，“絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。”莊子說“聖人生而大盜起”。莊子認爲聖人的主義學說不過是“竊國大盜”的工具罷了。其中的典型例子就是田成子，篡奪了齊國的政權。“田成子一旦殺其君而盜其國，所盜者豈獨其國邪?並與其聖知之法而盜之……竊齊國，並與其聖知之法一守其盜賊之身。”對於聖人，莊子借用盜跖之口批評“黃帝尚不能全德……堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂。”，說孔子是“魯之巧僞人”。莊子還說“凶德有五，中德爲首”，所謂“中德”就是有心爲德，有心爲德就要虛僞，“日出多僞，士民安取不僞。”，會導致天下大亂。莊子還對聖人學說的積極性產生了懷疑，認爲聖人可以使一人變好，也可使三人變壞。另外，莊子反對儒家的`等級觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認爲“道通爲一”，認爲道在萬物，萬物平等。

對治國，莊子反對儒家的以禮法治國和法家的以法律治國。莊子認爲儒家的仁義禮法違揹人性，使百姓“失其樸”。對於刑罰治國，“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。”。莊子反對儒家和法家的治國方法的核心，是以知治國。莊子認爲知是“爭之器”，而且知往往會被大盜所利用，所謂“盜亦有道”便是如此。對於以知治國，莊子說“大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。”

所以，莊子與老子一樣，主張無爲治國，任其自然，認爲“絕聖棄知而天下大治”，君主要“無容私”，“汝遊心於淡，合氣與漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”。莊子在《莊子》中描寫過他心中的“至德之世”，“不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以爲義，相愛而不知以爲仁，實而不知以爲忠，當而不知以爲信，蠢動而相使，不以爲賜。是故行而無跡，事而無傳。”

　　處世哲學

莊子認爲人活在世上，如“遊於羿之彀中”，處處充滿危險。羿指君主，彀指君主的刑罰和統治手段。對於君主的殘暴，莊子是一再強調的，“回聞衛君，其年壯，其行獨;輕用其國，而不見其過;輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。”。所以莊子不願去做官，因爲他認爲伴君如伴虎，只能“順”。“汝不知夫養虎者乎!不敢以生物與之，爲其殺之之怒也;不敢以全物與之，爲其決之之怒;時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也;故其殺者，逆也。”還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。”伴君之難，可見一斑。莊子認爲人生應該追求自由。

與佛教相類似的，莊子也認爲人生有悲的一面。《齊物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死，奚益!其形化，其心與之然，可不謂大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我獨芒，而人亦有不芒者乎?”

莊子認爲如果能做到“齊物”，那麼他便能達到“逍遙”的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放的境界，即無矛盾地生存於世界之中。莊子並不否認矛盾，只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用“無爲”來解釋這一術語，與老子不同，這裏“無爲”是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。這種狀態，也被稱爲“無待”，意爲沒有相對的東西。這時，人們拋棄了功名利祿的追求慾望，“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮。”這句被普遍認爲《逍遙遊》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。

莊子認爲一般人很虛僞，“人心險于山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”。他批評儒家“以仁義攖人之心”，這樣會導致“天下脊脊大亂”。而君主的專制統治和對知識的愛好，只會使人心更加敗壞，“民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝爲盜，日中穴阫。”

莊子的爲人主要有四點，“一曰立場，站在環中。二曰方法，信奉無爲。三曰理想，追慕澤稚。四曰修養，緊守心齋。”所謂環中，就是不持有任何立場。《內篇·齊物論》中有“得其環中，以應無窮”，《雜篇·則陽》中有“得其環中以隨成”。無爲在《莊子》中經常出現，莊子認爲無論治國還是做人，都要無爲。但無爲頗難解釋，流沙河認爲是“僞”或是“人爲”的意思。“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。

　　哲學思想

莊子的哲學思想大體可歸納爲以道爲實體的本體論、“萬物齊一”的相對主義認識論，並由此引發出其獨有的主觀唯心主義傾向和相對主義詭辯傾向。這種本於自然的人性論與倫理觀，爲後世的中國知識分子提供了另一種生存方式和價值觀念的可能性。莊子的哲學提倡破除“肉身我”與“認知我”，追求超然物外的審美態度，於事於物不着痕跡。

在莊子哲學中，“道”是宇宙的本體，是一個無限的概念。由“道”而產生了天地萬物，“道”本身是萬物之源。“夫道有情有信，無爲無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”。人如果得 “道”，即獲得了無限和自由。

莊子“道通爲一”的思想和近代德日進(Teilhard　de　Chardin)的哲學思想把宇宙看成一個有機整體的這一點上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈球撞擊那樣的機械論思想，顯然是更近於二十世紀的科學。

　　莊子的精神

莊子主張“天人合一”和“清靜無爲”。他的學說涵蓋着當時社會生活的方方面面，但精神還是皈依於老子的哲學。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤爲重視，在唐開元二十五年莊子被詔號爲“南華真人”，後人即稱之爲“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉爲開宗祖師，視其爲太乙救苦天尊的化身。《莊子》一書也被稱爲《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有深遠影響。

莊子的散文在先秦諸子中獨具風格，大量採用並虛構寓言故事，想象奇特，形象生動。此外，還善於運用各種譬喻，活潑風趣，睿智深刻。文章隨意流出，汪洋恣肆，奇趣橫生。總體來說，莊子散文極具浪漫主義風格，在古代散文中罕有其比，贏得無數文人學士的仰慕。

　　莊子對道家的貢獻

後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學說成爲道家思想的核心內容。莊子其人並被神化，奉爲神靈。唐玄宗天寶元年(七百二十四年)二月封“南華真人”。所著書《莊子》，詔稱《南華真經》。宋徽宗時封“微妙元通真君”。

　　莊子對文學的貢獻

莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標誌着在戰國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家，同時也是中國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國曆代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。

　　莊子名言

泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢爲周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

以火救火，以水救水，名之曰益多。

不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以爲己私分，不以王天下爲已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。

吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲送賷。吾葬具豈不備邪?

荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》

鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》

荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!