護世四天王
圓慧師父繼續說：“ 四大天王，爲帝釋之外將，須彌山腰有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，四天王各居一山護一天下（四大部洲，即東勝神州、南瞻部洲（地球）、西牛賀洲、北俱蘆洲）故又稱護世四天王，是六慾天之第一天，（佛教把世界分成依次上升的欲界、色界、無色界“三界”，世間一切“有情衆生”皆在三界中”輪迴”不已，只有達到涅盤境界成佛，才能”跳出三界外，不受輪迴之苦。欲界又有六天，稱“六慾天”，爲天神所居。六慾天的第一重天是四大天王，爲四天王及其隨從所住所）。 東方持國天王：梵文：Dhritarāra。“持國”意爲慈悲爲懷，保護衆生，護持國土，故名持國天王。東方持國天王，謂能護持國土，故居須彌山黃金埵，身爲白色，穿甲冑，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使衆生皈依佛教，他負責守護東勝神州。南方增長天王：梵文：Virūdhaka。“增長”意爲能令衆生增長善根，護持佛法，故名增長天王。南方增長天王，謂能令他善根增長，故居須彌山琉璃埵，身爲青色，穿甲冑，手握寶劍，以保護佛法不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。 西方廣目天王：梵文：Virūpāka。“廣目”意爲能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。西方廣目天王，謂以淨天眼常觀擁護此閻浮提，故居須彌山白銀埵，身爲紅色，穿甲冑，爲羣龍領袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。北方多聞天王：梵文：Vairavaa。又名毗沙門，“多聞”以福，德知名聞於四方。北方多聞天王，謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。身爲綠色，穿甲冑，右持寶傘（又稱寶幡），左手握神鼠——銀鼠。用以制服魔衆，護持人民財富。又名施財天。”
圓慧師父又給我講解了四大天王之含義，她說：“ 佛教的天王殿中，供奉着四大天王，分東、南、西、北四大天王。東方天王，代表負責任，叫持國天王（持是保持，國是國家）。主持一個家庭的事務，我們叫持家，主持一個公司的事務，是總經理、董事長。主持一個國家的事務，是帝王、是總統。那要怎麼樣去做呢？一定要負責盡職。每一個人在社會上，都有他一份的職責，能把自己本分的職責，盡心盡力做到圓滿，這個社會和諧，國家一定能富強。持國天王教給我們這個事理。南方增長天王。單單把我們職責之內的事情做得很好還不夠，還要天天求進步。不進則退啊！時代永遠在進步，所以增長天王告訴我們：我們的道行要增長，品德要增長，乃至學問、智慧、才藝、能力都要增長，包括我們的生活水準也要天天提升。你看！佛門並不落伍啊！佛門真正是在講進步，永遠都站在時代的前端；他不是跟着時代走，是領導時代走啊。怎樣把持國、增長，做得很圓滿呢？後面兩位天王教給我們實踐的方法。西方廣目天王，叫我們多看；北方多聞天王，叫我們多聽。這叫真正的護法！所以這些塑像供在那兒，是在給我們上課的！你要一看就曉得，並且時時刻刻提醒自己朝這理想目標精進！能這樣做，學佛哪裏是迷信、哪裏是崇拜偶像呢！四大天王手上都拿着道具，這道具也是表法的。東方持國天王手上拿着琵琶。代表着做事情不可以操之過急，要知道[中道]，不能過也不能不及；像彈琴一樣，琴絃鬆了，彈不了，緊了它就斷了。儒家講中庸，佛法講中道，就是負責盡職，要做得恰到好處，不要太過頭了，也不能不及，事情才能圓滿。南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍（智慧之劍），是[快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱]的意思。西方廣目天王，身上纏着一條龍，有的時候是一條蛇，蛇跟龍都是一樣的意思。代表變化！我們常說：[神龍見首不見尾]表示着這個世界物質現實的社會，一切人、一切事、一切物，是變化無常、變化多端，一定要把他看清楚，才能夠從容應付。龍表示的就是這個意思。北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。千變萬化的世界，有種種染污，要防止，不要被污染。所以廣學多聞的同時，要保護自己的清淨心，要能不受染污。要對現實社會能夠完全、理智、明智的理解，纔有智慧、能力，知道應該用什麼態度、方法，來應付、處理，才能做到盡善盡美（無論是對人、對事、對物）。天王殿的天王們教導我們這些啊！不單是神明，對他燒幾炷香，他就保佑你平安哪！那就大錯特錯了！”
最後圓慧師父真誠地給我念了仁王護國般若心咒：“拿摩，拔 噶 乏 得 ，拔 來 佳，叭 拉 彌 達 呀，嗡，哈 利 提，吸 裏 蘇 魯 達，維迦牙，司乏哈”。毗沙門天王真言 ：“拿摩，懷夏辣，嘛拿牙，司乏哈”。是的，佛法是以真實的智慧、無量的大覺，幫助一切衆生得到真實的利益、真正的快樂，這是離苦得樂。佛在以無盡的慈悲之心，教化一切衆生，就如同自己的生生父母，在念子教女！
