思維的荒蕪及破產的歸宿散文
思維是作爲人這種個體的生命表象。從社會學的意義上講，思維昇華的是人的精神境界。思維的延續從一個側面反映了生命存在的社會意義。也就是說，生命與社會的有機結合主要來自於思維的昇華。
我們經常掛在嘴邊的歷史，除了是客觀存在之外，留下的恐怕就是思維的產物。在這裏我不想用傳統的哲學來審視一切。我只是想用思維的自然法則來回味社會的過去於現在。有人說，思維是精神的，也是不具備物質性的。如果單從思維的屬性來看，這樣的觀點不能說不是正確的。可現在的問題是，思維的社會屬性帶來的破壞和衝擊力往往超過了生命存在的本身。
前不久遇見一位從事一是意識形態工作多年的朋友，問他最近都在忙些什麼？他的回答竟讓我大跌眼鏡，說在讀戲謔的明史。嚴格的說，朋友是當今中國的精神領域裏的工匠，應該說思維有着別人無法比擬的嚴謹性。可我萬萬沒有想到，他也讀起戲謔的明史來了。當時我不知道該接着問他什麼，只是直勾勾的看着他，希望他能自己繼續往下發揮。
朋友不愧是從事思維科學的，他很善解人意。他說讀了明史才發現，中國的歷史原來會是這樣的玩笑。過去他認爲，明史是中國歷史中不可多得的一段歷史。不管是自豪還是心酸，反正留給當今社會的思考實在是太多了。可誰想真的讀起來才發現，明史竟然把人的思維發揮到了極致，把政治演變成了社會的一種本質。
我問朋友，讀明史最大的感受是什麼？朋友回答說是女人和政治。說實在的，昔日我總爲自己健全的思維感到自豪，可是怎麼也沒有想到朋友會有如此的思維觸角，把一個堂堂大明有五個字給高度概括了，而且其中還有一個字是副詞。
朋友大概看到我一臉的無奈和困惑，所以就沒有等我發問便接着說，朱元璋的那個馬皇后可真是了不得。當年如果沒有馬秀英的輔佐，天曉得大明會是怎麼一個江山呢。所以我說女人就說的是馬大腳。再下來就是政治了，在大明的宮廷裏，可以說政治被演變到了極致。我不知道今天我們感受到的許多政治氣息是不是就是來自於大明。
朋友看來也有困惑，要不然是不會用大明的歷史和今天作比對的。我看玩笑問朋友，說一直做着當今社會的思維，怎麼突然懷起古來了。朋友苦笑着搖搖頭，不知道是無奈，還是不願回答，最後竟然對我說，當今的思維已經破產了，要不留下的就是一片荒蕪，思考今天簡直就是作踐生命。
朋友的作答又是讓我吃驚不小。思維本來就是生命和社會連體生出的產物，怎麼到了今天會出現破產和荒蕪呢？儘管說現實有許多讀不懂的東西，可是那畢竟是社會現實的存在。如果我們取掉所謂理想的參照物，也許思維就不會有盡頭的。我這時開始設想朋友所說的思維破產和荒蕪到底是什麼。也許現實和理想的反差太大，或者是理想面對現實已經無法還原思維的邏輯性。可是不管是什麼，朋友今天留下的思維困惑不能說不是一種時代的悲劇。不能說不是歷史留下的必然歸宿。
我感覺的出來，朋友是完全被現代思維的'羈絆泯滅掉了靈性。可是就在幾年前，朋友卻不是這樣，每次我們交流，他總是侃侃而談，把自己的思維發揮到令人羨慕的程度。但誰能想到，這才過了多長時間，他就已經開始了自我思維的毀滅。我不明白這是朋友的罪過，還是社會留給朋友無法逾越的障礙。
我過去讀過哲學，儘管涉及破產和荒蕪的概念不多，但是我還能夠明白這兩種概念給生命和精神帶來的摧殘。破產從哲學意義上講不是完結，是一種破立的關係。可是荒蕪則就不同了，它留給生命的恐怕就是一種絕對意義上的毀滅。如果把這兩種概念結合在一起，思維留給精神的東西恐怕只有血腥和恐怖了。
朋友說，當今社會的悖論實在是讓思維沒有辦法行使自己的權利。許多社會的現象已經讓思維沒有辦法進行承負。在當今世界，隨便找出一種現象，都會讓思維流血流淚。看來朋友不光是被現實折磨得沒有了思維的力量，更主要的是已經讓生命的這一固有特性失去了哲學的意義。
說到哲學的悖論，我是明白的。可是說到思維和現實的悖論我卻有些感到模糊不清。思維按照傳統的說法，應該是社會的產物。儘管這個哲學命題在當今的中國已經容不得篡改，所以我們就姑且這樣認爲吧。
過去我接觸心理學概念的時候，記得有過一個思維定勢的概念。說人的思維往往在社會的生活過程中會形成一種定勢，從生物學的角度說，也可以稱之爲條件反射。也就是說，人的思維一旦形成定勢，再被社會現象破壞的時候，帶來的生命衝擊往往很難讓人的心靈進行承受。
朋友大概說的就是這個道理。接下來朋友給我提出了幾個思維領域無法面對社會的悖論命題。他首先說到了理想和現實的悖論。他說當今社會已經是個名副其實的經濟社會。從哲學的思考出發，經濟基礎決定上層建築看來已經不是什麼值得探討的問題了。現在的問題是，經濟基礎到底怎麼來決定上層建築？那麼上層建築又怎麼樣來反作用於經濟基礎呢？
昔日簡單的不能再簡單的道理，到了日新月異的今天竟然讓人思考不透了。看看當今的中國，越是理想的東西就越是離理想越遠。
我們說公僕，那是因爲公僕是主人養活着。現在的問題是，主人養活了公僕，可公僕卻再作踐主人。公僕可以一頓飯吃掉一頭牛；而主人爲了一頭牛一年的辛勞也無力獲得。主人現在要享受摩托小麪包之類的東西百分之十的補貼，可公僕早就用主人的稅款坐着豪華轎車招搖過市了。
我們天天說民衆是國家的主人，可現在卻是公僕的價位日益見長。這到底是我們思維的謬誤，還是社會現實的扯淡呢？如今社會的基本準則已經沒有了準則屬性，看什麼都覺得那麼的怪異，那麼的令思維困惑傷感。
記得過去我寫過一篇關於香菸的文字，當時我就提出了一個社會與經濟的悖論命題。既然吸菸有害生命，我們爲什麼還要大量的進行生產呢？現在我們看到所有的煙盒上都印製着“吸菸有害健康”，可是現實裏香菸卻成了一種社會無聊必備的產物。現在看來，朋友的思維要比我敞開許多，因爲他畢竟是玩的思維科學，知道思維從什麼地方進入更能揭穿社會的骯髒。
思想精神應該說是生命和社會碰撞之後留下的產物。不過我們現在很難說，精神和思想是生命自己的，還是社會固有的。既然朋友已經說思維已經荒蕪和破產，看來他是把思維當成了完全的生命自己的產物了。也許朋友也有不對，因爲他這畢竟是在爲政權服務，是在爲政治的一種最高理想奮鬥。儘管社會中的悖論比比皆是，可是我想，如果沒有這些悖論，社會又怎麼能從明朝走到今天呢？
看得出來，朋友是承受不了現實中感受到的一切。所以在最後，他說有幾個爲什麼想問問我。我說不想回答，可朋友執意不肯，說他就是想檢驗檢驗，到底是他的思維患了腫瘤，還是我們的社會無法禮遇。沒有辦法，我只有點頭默許。既然朋友都已經說了，思維都破產了，都荒蕪了，就是多問幾個爲什麼，又有什麼了不起呢。
朋友問，公僕和主人到底是什麼關係？我回答是辯證關係。因爲只有辯證關係才能詮釋公僕的種種現象。朋友笑笑，我說真聰明。接着朋友又問，說今天的小姐那麼普及，難道說就沒有人知道？我的回答是，大家都在享受，享受的過程本來就是感知，你就權當是生命的本能在作祟吧。朋友這回瞪大眼睛，說我簡直是動物。其實在當今社會能做動物那也是一種很了不起的修行和作爲。
朋友問我還有理想嗎？我回答說有。朋友問是什麼？我說不知道。朋友這回是真心笑了，說我總算說了一回真話。朋友接着問，你相信中國的股票會獨善其身嗎？我回答說，我相信中國會從秦國走到明朝，而且一直會走下去的。因爲朋友在讀明史，所以我總是忘不了大明江山最後的瞬間。
朋友似乎發現我的意思，於是問我怎麼總是忘不了明朝，難道說大明還有什麼記憶留在了我的心裏。我這回多少了幾句。首先告訴朋友，的確大明留給我記憶很深刻，簡直是生命本質的那一種。然後我告訴朋友，有一年我在北京景山公園的土山上看到那棵歪脖子樹，聽說當今的崇禎皇帝三十六歲就吊死在那裏，於是我就給自己也在那裏留了張照片。
回來妻子罵了了我半個月，說那不吉利。可我覺得那就是歷史，記住歷史，也許能還原真正的生命。最後我悄悄告訴朋友，其實我很讚賞崇禎，儘管他丟掉了大明江山，可是他用自己的生命回答了生命存在與消亡的真諦。
朋友問，這和思維有關係嗎？我回答，至少和生命有關係！
