古今中外話金錢散文

古今中外對金錢的評說多矣。西晉時魯褒就專了門寫過一篇《錢神論》：“夫錢，窮者使通達，寒者使溫暖，貧者使勇悍……錢能轉禍爲福，因敗而成，危者得安，死者得生，性命長短，福祿貴賤，皆在乎錢。”這裏用戲謔之筆，嬉笑甚於怒罵，淋一漓着眼於醒世，簡直可以當作一部關於錢的文學名著來欣賞。

唐一人張說寫了一篇《錢本草》，用一百八十七個字論述錢的性能：“錢，味甘，大熱，大毒。偏能駐顏，採澤流潤，善療譏，解困厄之患立驗。能利邦國，污賢達，畏清廉。貪者服之，以均平爲良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥無採時，採之非禮則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有困厄之患至。一積一散爲之道，不以之爲珍謂之德，取捨合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟衆謂之仁，出不失期謂之信，入不防己謂之智，以此七術精煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非禮，則弱智傷神，切須忌之。”錢是一劑猛藥，既可救人，亦可毀人。錢是生活的一部分，而不是生活是錢的一部分。只有明瞭這些道理，人才能成爲錢的主人，而不會淪爲錢的奴隸。

談論金錢的文人很多，現代文人林語堂、梁實秋也正而八經地談論過這“孔方兄”。外國的`莎士比亞、巴爾托克也洋洋灑灑地評說過“阿堵物”。莎士比亞在怒斥“金錢——這全世界的娼妓”之餘，又在《聖典的泰門》一劇中說得十分透徹：“金子，這東西，只要一點點兒，就可以使黑的變成白的，醜的變成美的，錯的變成對的。卑鄙變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。它可使受詛咒的人得福，使害着灰色癲病的人爲衆人所敬愛；它可以使竊賊得到高爵顯位和天老們分庭抗禮；它可以使雞皮黃臉的寡一婦重做新娘……”巴爾扎克則說得更爲精妙：“沒有思想上的清白，也就不可能有金錢上的廉潔；喪失了金錢上的廉潔，也就會導致道德上的墮一落。”

古往今來，也有不少英雄賢達、文人墨客用詩歌和散曲來表達自己的金錢觀。

皮日休寫道：“陰陽爲炭地爲爐，鑄出金錢不用模。莫向人間逞顏色，不知還解濟貧無？”這裏表達的是爲人的清高，寄託的是憂民的情結。唐寅則寫道：“不煉氣丹不坐禪，不爲商賈不耕田。閒來寫就丹青買，不使人間造孽錢。”這種潔身如玉、使錢清白的品格則更讓人敬重和讚賞。

清代徐石麟寫了一組《錢難自度曲》。其中的《大風歌》慷慨激昂，憤情橫溢，直斥錢的罪惡：“呀，你硬牙根逞說伎倆多，我屈指數你罪名兒大。爲什麼父子們平地起風波？爲什麼兄弟們頃刻間成冰火？爲什麼朋友們陡的動干戈？見只見貪贓的欺了父君，愛小的滅了公婆。下多少鑽謀，添多少絮聒，直吵得六親無可靠，九族不相和，你罪也如煎？”它一針見血地揭露了拜金主義扭曲人際關係的罪惡，可謂一語破的、擊中要害。

清代沈逢吉《詠錢曲》寫通：“莫再說銅錢，說起錢，實可憐，十年幾度滄桑變。賺不完的錢，過不完的年。看財奴鑽進銅錢眼，亂山前，紙灰飛蝶，可再要銅錢？”這首詩譏諷守財奴的散曲，深蘊人生哲理，既生動形象，幽默恢諧，又含意深刻，發人深思。