問道濂溪散文

緣溪行，忘路之遠近…… 行走在陶翁的詩句裏，踟躇在元公的溪邊，徒生茫然。

品讀周敦頤，只徘徊在石塘橋畔的濂溪邊是遠遠不夠的。 因爲元公的故里道縣也有條濂溪。 兩條清溪，一前一後，在我國文化史上匯合，並演變成了一個熠熠發光的詞彙。

道縣往城東行約6公里，便是元翁的故里——清塘鎮樓田村。小村的入口處有一書寫着“濂溪故里”的高大 牌坊，入村的路旁是一片開闊的稻田。 村前濂水環合，村後道山如屏。 幾近黃昏，清澈的濂水裏，倒映着晚霞，倒映着河柳。 遠處，連綿起伏的都龐嶺裹挾着黛色雲霞，恰似炊煙。

依山而建的樓田村裏皆是周氏裔人。 村裏，小巷幽靜，庭院深深，古樸而典雅。 半月形的荷花池，雖不起眼，卻如月隨行。 這裏的一切，都深深地烙上了歷史的烙印。

據周家後人說，這一段濂水，是最具濂溪深厚的文化底蘊的。 周家人這麼說，一點都不爲過。 元公故里的濂溪，發源於道山的“聖脈”清泉，流過樓田村，帶着周子理學思想的音韻，汩汩地流向遠方 。

這條濂溪，上古之時也不叫濂溪。 據《道縣誌》載：“濂溪河，古稱營水，發源於都龐嶺東側月岩林場天嶺衝東北，流經清塘、久佳、營江 鄉，至縣城西關橋匯入瀟水。河流長41公里，流域面積200餘平方公里……水量小，河道淺，不能通航。”

管營水叫濂溪河，同樣是因爲元公。 元公酷愛家鄉的山水，特別鍾情於村前的小溪營水，少時沒少在溪邊玩。

元公沒有對家鄉的濂溪寫過專門的文章，那是因爲唐代著名文學家元結任道州刺史寫過《右溪記》，寫得夠美了。 元結的文筆明麗趣暢，文字幽妙芳潔。 元結，文美，官聲也不錯。 在元公的眼裏，右溪與營水，一脈共承。 在世人的眼裏，道縣的濂溪與廬山的濂溪，一脈共承。 這一脈，是《愛蓮說》，更是《太極圖說》。 這一脈，便是元公的思想。

品讀周敦頤，月岩不可不去。 當地人說，那是元公讀書悟道的地方。

月岩位於都龐嶺東，距離樓田村大約七公里。 月岩，是一方山體內神奇的大巖洞。 最奇特處之於一嶺三洞，洞洞相通，景相各異。

拾極而上，洞口宛若古代城門，厚厚的巖壁凸顯森嚴。站在洞口回望，眼前視野開闊，山下秀麗的田野風光一覽無遺，不遠處的月岩村，錯落有致地掩映在一片樹叢中，恬靜自然。

移步洞中，彷彿置身於恢宏的天庭之中。中間是一個空闊的大廳，週中雜木叢生，滿壁灌木倒懸。巖體削壁千仞，怪石嶙峋，千姿百態。

復前行約二十步，頭頂上方豁然洞開，眼前一片光明。藍藍的天上，飄着緩緩的白雲，暖暖的陽光從頭頂的圓頂蒼穹處直瀉而下。 站在洞裏仰視，恰似一輪滿月懸掛中天。若向東或向西緩慢移動，頂上洞口由圓而缺，自東邊看像上弦月，自西邊看似下弦月。 短短數十步，恍恍惚惚地像是過了半個月 這便是“月岩”。

這裏，真是靜心讀書的好地方。 置身洞中，恰如安立於方外，外界一切紅塵都已沉落，一切市聲都已消失了。

彷彿近千年前的那個白蓮少年緩緩地挪步，時而低頭靜思，時而擡頭望月，感悟四季的.輪迴，感悟日月的更迭，感悟盈則虧、虧則盈的道，感悟動中靜、靜中動的玄妙。 這不正是《太極圖說》所說的：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互爲其根，分陰分陽，兩儀立焉……”的理論之源嗎？

元公的《太極圖說》，高度凝聚了中國古代的智慧，巧妙地把太極、陰陽、五行、四時萬物聯繫起來 ， 組成了一個優美和諧的宇宙圖景，解釋了一個宇宙生化的模式，奠定了理學的基礎。

明代道州知州張喬松在《太極巖辨》裏說：“此非月之望也，蓋中之月虛通天者，非太極乎？由東、西巖觀之，非太極立動而生陽，靜而生陰乎？巖旁溪流如帶，而羣峯矗矗，奔佈於巖之左右，如屏如戟如牖如芴，皆具五行之象，非太極之金木水火兔乎？此天之極，不必假借，不必點綴，昭然在人心目間，可一覽而意者。”

透徹。 這位知州算是詳盡地爲世人論證了月岩與《太極圖說》的因果關係。

月岩，好一方靈山淨土。 有如此奇特的山水，有如此奇特的經歷，周敦頤就這樣自然而然地洞開了理學的大門。

這，是歷史的必然。 與其說，歷史選擇了周敦頤。 不如說，周敦頤爲理學而生。