紅塵談情說愛散文

紅塵的紛紛攘攘終離不開男女之間情愛兩字，情有界，無界則濫，是爲情色；愛無疆，無疆則廣，是爲博愛。假如，情守其界，愛行得廣，這世間沒有那麼多的煩惱。然而，世事往往與願違。

情，心理和生理現象，具有動物屬性，無須自覺。一如小區的貓狗，每到那個季節，你攔也攔不住。如果你有牧區體驗，那你一定知道，春季放牧有件事很頭疼，甭管是牛是馬，不定哪天就會突然失去了控制，畜羣就跟炸鍋似的，羣情激奮。典型案例，有點赤裸裸，但這是情的本源。人類自言高級動物，單就這一點也是有佐證的，那就是人的情慾不僅僅爲着種羣繁衍，還賦予了娛樂以及獵奇或者佔有等功利的需要。於是，這個情字在人類身上的表現就複雜了，也就與色字緊密聯繫在一起。

當今社會，人們面對那些因濫情而演繹的情色世事，總好說“人心不古”、“道德滑坡”，好像古人多麼“聖潔”。其實，非也！古羅馬就有男女羣體於廣場裸體縱情歡娛的記載——對了，國粹者不服，那是外人，不足爲證，還是回頭看看咱們自己。我們號稱“禮儀之邦”，甭管自詡還是外人真這麼說，暫且不去考證，單說這情色並沒被禮儀束縛住。魯迅先生曾經疾言“滿嘴仁義道德，其實男盜女娼”。這話有些激烈——爲何激烈相信你能理解，但是他揭露了一個事實：其實我們於情色是一點也不亞於那些老外的，甚至有過而無不及，看看“馬王堆”出土的文物、看看很多博物館都有展示的性的玩物，你定會瞠目結舌。一個插曲，就在近代，北京東交民巷一條小街，那是達官貴人家的淑女佳人好來的地方，至於爲何來，你應該懂得。哈哈，咱不細說。不過，人是善於美化自我的，尤其是長衫遮體久了的國人，至今都不願意認可這原本事實的.存在。於是，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《詩經》）到後來的《孔雀東南飛》，再到以後……關於君子淑女、才子佳人的故事，一直以變異的形式被美化被傳誦，原本爲數不多難得的文學作品，就因爲直面了情色至今還難以堂皇示人，好不容易捧着一本“紅樓情事”，愣是作爲歷史文獻來解讀。

久而久之，本色被虛僞所掩蓋，虛僞則無真情，這還用奇怪還責怪現今世道嗎！忌疾諱醫解決不了問題，人類文明總是在教訓與反省中艱難前行。

愛，是人類文明進化到一定階段產生的主動自覺行爲，是一種價值取向。因爲有了愛，情就有了疆界。我們都有過這樣的經歷——走在路上，眼見殘疾者賣唱乞討，你一定會心生惻隱之情，但是當你手伸進口袋時，你或許給自己一個轉身而去的理由——騙子！情和愛，就在這一念之間。相信很多人看過《廊橋遺夢》，知道它爲何成爲不朽的經典。美國人是崇尚自由的，於情也不例外，然而，正是這部片子，開始在北美社會引起了一個廣泛而深刻的反思——關於情與愛的，女主人公可以寄情來世，但現實她必須忠於責任和義務！而這責任和義務就是愛的具體體現。所以，現代文明國家，談情容易說愛難，而一旦愛了，你就將爲愛承受責任和義務，否則你將承受甚至是難以承受的代價。這一點已經融匯貫通於立法和司法。一如離婚，在德國、日本、甚至美國，那是很嚴重的問題，反觀我國，卻是逐年遞增！曾有朋友感嘆——三年不見，再見不敢問故人！

當事者喜歡說“沒有感情基礎”，大有一情遮百醜的架勢，而且似乎還有傳統文化的幫助，動輒搬出“梁祝”啊什麼的說事，其實，他們不懂得“梁祝”的意義不在情，而在於它的悲劇效應。什麼是悲劇？——“把美好的東西撕碎了給人看！”一對恩愛情侶，原本可以人間比翼，卻只能化蝶蹁躚，它揭示的不是殉情，而是愛的反叛！是一種戲劇衝突的需要，唯其如此，才能夠達到振聾發聵警醒世人的作用。有了愛，情才彌足珍貴！才懂得呵護，甚至犧牲。

聯想到關於“網友”的是是非非，感觸頗多。曾不止一次自問——這是個問題嗎？網友、戰友、學友，等等，甭管什麼友，前面的只是個無意義的定語，而關鍵還在那個友字上。爲何會演繹出那麼多的悲催故事，我想還是在於有些人借現代資訊發達之便利的濫情行爲，與愛無關！然而，這世間偏偏很多東西是會借屍還魂的，一如民粹主義往往以愛國主義出現，紅塵之中，假愛之名的事那就更多了。

中山先生“天下爲公”那是博愛，我們很難做到，但是檢省自我，去認真地弄懂愛，領會其中蘊含的價值精髓，從而好好地踐行愛，是可以做到的。你愛朋友，就會自覺把握情之疆界，就不應陷朋友于不仁不義不忠不孝，縱然朋友爲情所困難以自拔，作爲朋友也應舒危解困，不爲別的，就爲着持續這份真情，你也必須承擔起愛的責任和義務。

紅塵紛擾在於多情，紅塵精彩在於有愛！