儒家

◎里仁篇上△里仁為美章或問："里仁一篇，自首至'觀過斯知仁矣'，都是說仁。'里仁為美'，是指言仁厚之俗;'觀過斯知仁'，是指言慈愛底仁。其他則皆就心德上說。"曰："雖是如此，然統體便都只是那個仁。如裡......

◎周南關雎兼論二南。詩未論音律，且如讀二南，與鄭衛之詩相去多少!問："程氏雲：'詩有二南，猶易有乾坤。'莫只是以功化淺深言之?"曰："不然。"問："莫是王者諸侯之分不同?"曰："今只看大序中說，便可見。大序雲：'關雎麟趾......

性質。陸子美。精神。子靜。〔若海〕問陸梭山同異辨。曰："若本有，卻如何掃蕩得?若本無，卻如何建立得?他以佛氏亦曉得理。如既曉得理後，卻將一個空底物事來口頭說時，佛不到今日了。他自見得一個道理，只是空。"又曰："佛也只是......

凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妒繆於道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。......

司馬光，生於北宋真宗天禧三年(1019年)，卒於哲宗元佑元年(1086年)，字君實，號迂叟，是北宋陝州夏縣涑水鄉(今山西夏縣)人，世稱涑水先生，進士出身，歷任館閣校勘、同知禮院、天章閣待制兼侍講、知諫院、御史中丞、翰林院學士兼侍讀......

◎總論問："程門誰真得其傳?"曰："也不盡見得。如劉質夫朱公掞張思叔輩，又不見他文字。看程門諸公力量見識，比之康節橫渠，皆趕不上。"〔義剛〕程子門下諸公便不及，所以和靖雲："見伊川不曾許一人。"或問："伊川稱謝顯道王佐才，有諸......

◎自熙寧至靖康用人問荊公得君之故。曰："神宗聰明絕人，與群臣說話，往往領略不去;才與介甫說，便有'於吾言無所不說'底意思，所以君臣相得甚懽。向見何萬一之少年時所著數論，其間有說雲，本朝自李文靖公王文正公當國以來......

◎述而篇△述而不作章徐兄問："'述而不作'，是製作之'作'乎?"曰："是。孔子未嘗作一事，如刪詩，定書，皆是因詩書而刪定。"又問："聖人不得時得位，只如此。聖人得時得位時，更有製作否?"曰："看聖人告顏子四代禮樂，只是......

◎讀書法上讀書乃學者第二事。〔方子〕讀書已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書者，蓋是未曾經歷見許多，聖人是經歷見得許多，所以寫在冊上與人看。而今讀書，只是要見得許多道理。及理會得了，又皆是自家合下元有底，不是......

◎雜儀自三代後，車服冠冕之制，前漢皆不說，只後漢志內略載，又多不可曉。以下服。古者有祭服，有朝服。祭服所謂鷩冕之類，朝服所謂皮弁、玄端之類。天子諸侯各有等差。自漢以來，祭亦用冕服，朝服則所謂進賢冠、絳紗袍。隋煬帝時始......

百善孝為先【原文】《孝經》曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。又曰：不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。又曰：......

(非類入近思者別為此卷。)正蒙有差分曉底看。〔節〕或問："正蒙中說得有病處，還是他命辭不出有差?還是見得差?"曰："他是見得差。如曰'"繼之者善也"，方是"善惡混"'云云。'"成之者性"，是到得聖人處，方是成得性，所以......

君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍;冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深......

◎自論為學工夫某自丱讀四書，甚辛苦。諸公今讀時，又較易做工夫了。〔敬仲〕(以下讀書。)後生家好著些工夫，子細看文字。某向來看大學，猶病於未子細，如今愈看，方見得精切。因說："前輩諸先生長者說話，於大體處固無可議;若看其他......

上學的時候，大家都背過文言文吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。為了讓更多人學習到文言文的精華，以下是小編為大家收集的《朱子語類》卷七學一，歡迎大家分享。小學古者初......

◎八佾篇△孔子謂季氏章季氏八佾，止是多添人數，未有明文，故夫子就其事責之。若三家雍徹，則分明歌天子之詩，故夫子引其詩以曉之。〔人傑〕問："是可忍也，孰不可忍也!"曰："季氏初心，也須知其為不安。然見這八佾人數熱鬧，便自忍而用......

◎為政篇下△吾與回言章論語所載顏子語，止有喟然之嘆與"問仁"兩章而已。而夫子曰"吾與回言終日"，不知是說甚麼，惜乎其不傳也!〔便〕或問："顏子'終日不違，如愚'，謂顏子心與聖人契。"曰："此是前輩已自說了，畢竟要見顏子......

因說鬼神，曰："鬼神事自是第二著。那個無形影，是難理會底，未消去理會，且就日用緊切處做工夫。子曰：'未能事人，焉能事鬼!未知生，焉知死!'此說盡了。此便是合理會底理會得，將間鬼神自有見處。若合理會底不理會，只管去理會......

◎人物之性氣質之性這幾個字，自古聖賢上下數千年，呼喚得都一般。畢竟是聖學傳授不斷，故能如此。至春秋時，此個道理其傳猶未泯。如劉定公論人受天地之中以生，鄭子產論伯有為厲事，其窮理煞精。〔廣〕天之生物也，一物與一無妄。......

◎公孫丑上之下△以力假仁章彝叟問："'行仁'與'假仁'如何?"曰："公且道如何是'行仁、假仁'?"曰："莫是誠與不誠否?"曰："這個自分曉，不須問得。如'由仁義行，非行仁義'處卻好問。如行仁，便自仁中......

◎自國初至熙寧人物因論唐初國初人才，雲："國初人材，是五代時已生得了。"〔德明〕太宗朝一時人多尚文中子，蓋見朝廷事不振，而文中子之書頗說治道故也，然不得其要。范文正公雖有欲為之志，然也粗，不精密，失照管處多。〔卓〕僩錄略......

凡亡國之君，其朝未嘗無致治之臣也，其府未嘗無先王之書也，然而不免乎亡者，何也?其賢不用，其法不行也。苟書法而不行其事，爵賢而不用其道，則法無異乎路說，而賢無異乎木主也(兩'"乎"字《治要》作"於")。昔桀奔南巢，紂踣於京，厲......

政之大綱有二，二者何也?賞罰之謂也。人君明乎(《御覽》卷六百三十六作"於")賞罰之道，則治不難矣。夫賞罰者(《治要》無"夫"字)，不在乎必重，而在於必行。必行則雖不重而民(《御覽》作"人"，下同)肅("肅"字原缺，據《治要》、《......

交道七《韓詩外傳》九孔子出遊少原之野，有婦人中澤而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子問焉，曰："夫人何哭之哀?"婦人對曰："曏者，刈蓍薪亡吾蓍簪，吾是以哀也。"弟子曰："刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉?"婦人曰："非傷亡簪也，蓋不忘故也。"《韓......

◎大戴禮大戴禮無頭，其篇目闕處，皆是元無，非小戴所去取。其間多雜偽，亦有最好處。然多誤，難讀。〔義剛〕大戴禮冗雜，其好處已被小戴採摘來做禮記了，然尚有零碎好處在。〔廣〕大戴禮賀孫錄雲："或有注，或無注，皆不可曉。"本文多錯......