初中文言文《宋定伯捉鬼》賞析

上學期間，大家一定沒少背過文言文吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什麼樣的呢？以下是小編精心整理的初中文言文《宋定伯捉鬼》的賞析，歡迎大家分享。

初中文言文《宋定伯捉鬼》的賞析

　　原文：

南陽宋定伯,年少時，夜行逢鬼。問之，鬼言：“我是鬼。”鬼問：“汝復誰?”定伯誑之，言：“我亦鬼。”鬼問：“欲至何所?”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行。

數裏，鬼言：“步行太亟，可共遞相擔，何如?”定伯曰：“大善。”鬼便先擔定伯數裏。鬼言：“卿太重，將非鬼也?”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因復擔鬼，鬼略無重。如是再三。定伯復言：“我新鬼，不知有何所畏忌?”鬼答言：“惟不喜人唾。”於是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，聽之，瞭然無聲音。定伯自渡，漕漼作聲。鬼復言：“何以作聲?”定伯曰：“新死，不習渡水故耳，勿怪吾也。”

行欲至宛市，定伯便擔鬼著肩上，急持之。鬼大呼，聲咋咋然，索下，不復聽之。徑至宛市中下著地，化為一羊，便賣之恐其變化，唾之。得錢千五百，乃去。於時石崇言：“定伯賣鬼,得錢千五百文。”

譯文

南陽地方的宋定伯年輕的時候，（有一天）夜裏走路遇見了鬼，問道：“誰？”鬼説：“（我）是鬼。”鬼問道：“你又是誰？”宋定伯欺騙他説：“我也是鬼。”鬼問道：“（你）要到什麼地方去？”宋定伯回答説：“要到宛市。”鬼説：“我也要到宛市。”（他們）一同走了幾里路。鬼説：“步行太勞累，可以輪流相互揹負。”宋定伯説：“很好。”鬼就先背宋定伯走了幾里路。鬼説：“你太重了，恐怕不是鬼吧？”宋定伯説：“我剛死，所以身體（比較）重。”輪到宋定伯背鬼，（這個）鬼幾乎沒有重量。他們像這樣輪着背了好幾次。

宋定伯又説：“我是新鬼，不知道鬼害怕什麼？”鬼回答説：“只是不喜歡人的唾沫。”於是一起走。在路上遇到了河水，宋定伯讓鬼先渡過去，聽着它一點聲音也沒有。宋定伯自己渡過去，水嘩啦啦地發出聲響。鬼又説：“為什麼有聲音？”宋定伯説：“我剛剛死不久，是不熟悉渡水的緣故罷了，不要見怪。”一路上，快到宛市，宋定伯便把鬼背在肩上，緊緊地抓住它。鬼大聲驚叫，懇求放他下來，宋定伯不再聽他的話。(宋定伯)把鬼一直背到宛市中，才將鬼放下在地上，鬼變成了一隻羊，宋定伯就賣了它。宋定伯擔心它再有變化，就朝鬼身上吐唾沫。賣掉得到一千五百文錢，於是離開了宛縣的集市。當時石崇説（過這樣的話）：“宋定伯賣鬼,得到了一千五百文錢。”

註釋

南陽：古郡名，今河南省南陽市。

誑（kuáng）：欺騙。

復：又。

習：熟悉。

故：所以。

宛市：宛，即南陽；市，市場。

亟（jí）：疲勞。

遞相擔：輪流相互揹負。

卿（qīng）：您，敬稱。

略無重：幾乎沒有重量。

了無：一點也沒有。

漕漼：涉水的聲音。

着：放置。

急持：緊緊地抓住。

咋咋（zé）：像聲詞。

索下：要求下來。

至：到

遲：慢。

畏忌：害怕。

負：背。

值：遇到。

作：發出。

唯：只。

故：原因，緣故。

唾之：用唾液吐他。唾：用唾液吐……、向……身上吐唾液，意動用法。

　　賞析：

這是一篇有名的不怕鬼的故事，顯系民間傳説，選自《列異傳》。

《搜神記》卷十六也收有此篇，題目略有改動，“宋定伯”作“宗定伯”。《太平廣記》《太平御覽》等類書中有所徵引。

作品的主題是宣揚不怕鬼更要敢捉鬼制服鬼。

它通過逢鬼、騙鬼和捉鬼的描寫，讚揚了少年宋定伯的機智和勇敢，説明鬼並沒有什麼可怕，人完全可以制服它，特別是在人們相信“人鬼乃皆實有”，“自視固無誠妄之別”的魏晉南北朝，更具有積極的現實意義。

中心人物是宋定伯，他年少氣盛，夜行遇鬼，他不僅不怕，還主動與鬼打招呼。當鬼問“汝復誰?”定伯答：“我亦鬼。”妙!佯裝是鬼的同類，才能與鬼同行。這表現了宋定伯的沉着和機智。

鬼揹負宋定伯時説：“卿太重，將非鬼也!”他一點不驚慌，反而自稱是“新鬼，故身重耳”。又一次巧妙地解除了鬼的懷疑，取得了鬼的信任，並進而掌握了捉鬼的奧祕“惟不喜人唾”。

當宋定伯涉水有聲時，鬼又問：“何以有聲?”定伯又以“新死，不習渡水故爾”作答，使鬼信以為真，完全把鬼迷住。真是魔高一尺，道高一丈!

當行至宛市，定伯緊緊抓住鬼不放，不管鬼怎樣慘叫，他也不心軟。鬼變成一隻羊，便將它賣掉，並“唾之”以防鬼再變。這些層層深入的描繪，活生生地再現了一個有膽有識、善於謀略、勇於捉鬼的少年英雄宋定伯的形象。

作品中的鬼是一個呆頭呆腦的形象，它是作為宋定伯的陪襯而出現的。它的一切都被神機妙算的宋定伯所控制，這個鬼必然要成為英雄手下的敗將。

以對話的方式展開情節，貫穿全篇，簡潔而傳神，符合人物性格發展的需要。作者把宋定伯和鬼的對話描寫得栩栩如生，如臨其境，頗為有趣。

在對話中，宋定伯的靈活、機智、勇敢與鬼的笨拙、窩囊、怯懦形成了鮮明的對比，增強了作品的藝術效果。特別把宋定伯捉鬼的情節寫得極為生動：“定伯擔鬼著肩上，急執之。鬼大呼，聲咋咋然，索下。不復聽之，徑至宛市中。”鬼的驚呼與悽然求饒的可憐相和定伯堅定果斷的神情都躍然紙上，生動逼真。

本文是魏晉志怪小説中精彩的篇章。

　　作者成就：

幹寶於易學造詣極深，《晉書》明言注《周易》。《隋書·經籍志》載有：《周易》十卷，晉散騎常待幹寶注，又《周易爻義》一卷，幹寶撰，樑有《周易宗塗》四卷，幹寶撰。其中《周易宗塗》《隋志》言已佚，兩唐志皆不錄。而《周易注》、《周易爻義》二書，兩唐志皆收錄之。另《經典釋文·序錄》、《宋史·藝文略·經類》及胡一桂《周易啟蒙翼傳》等也錄《周易注》十卷。又根據《冊府元龜》記載，《周易問難》二卷、《周易玄品》二卷，也為幹寶撰。項皋謨、朱彝尊、馬國翰等人皆信從。然《隋書·經籍志》明言《周易問難》二卷王氏撰，《周易元品》二卷不着撰人，故今人台灣學者黃慶萱等人關於《周易問難》《周易玄品》二書不為幹寶所撰的考證屬實(見《魏晉南北朝易學書考佚》九)。幹寶的易學著作今皆散佚，其《易》注主要散見於唐人李 鼎祚的《周易集解》、陸德明《經典釋文》中。後人有輯本，“元時有屠曾者，始輯其佚。明下德間，其孫勛重訂，其書刻在《鹽邑志林》，即今孫堂《漢魏二十一家易注》所據而補訂，武進張惠言梓入《易義別錄》，歷城馬國翰、甘泉黃又據而參校習刊之，載《玉函山房輯佚書》、《漢堂叢書》中。孫、馬、黃三家輯本，互有詳略，然馬、黃多者二事，孫多者七事，較其得失，孫本為優”。(尚秉和語，見《續修四庫全書總目提要》) 另外，根據其它典籍記載：幹寶還撰有：《易音》、《毛詩音》、《周官禮注》、《答周官駁難》、《周官音》、《後養議》、《春秋左氏函傳義》、《春秋序論》、《正音》、《立言》等。