關於西遊記的知識！
《西遊記》全書分爲三大部分，前七回是全書的引子部分，一邊安排孫悟空出場，交代清楚其出身、師承、能耐、性情;一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風貌，建立一個三維四境界立體思維活動空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經緣由。十三至一百回寫孫悟空、白龍馬、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經，沿途降妖伏魔，歷經九九八十一難，到達西天，取得真經，修成正果的故事。以無量無數方便種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。
西遊記
《西遊記》文字以白話文爲主，間有贊賦詩詞，多用誇張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說出或者唱出，平話、彈詞、戲曲腳本痕跡很重，彷彿說書人或者戲臺就在你面前，這樣的語言極大發揮了音調韻律對人心理的作用，增強了感染力，其缺點則是說書人口吻太重，在生活中不容易用得上。白話文詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，頗有西域語趣;大量贊賦詩詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風光、妖魔洞府;刻畫出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣、玉宇瓊枝、如夢如幻、恍如仙境。這些“仙境”在佛教來說並非僅僅是幻象，確實是佛教統治理念下應有的風景，印度確實有一個比較穩定的王公、貴族階層，千百年來都能過上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制，往往能“饒益”一方土地!《西遊記》更加市儈化。《西遊記》大量降妖伏魔歷險情節設計，與佛教重視“力”、“無畏”有關。
《西遊記》的文體實際上是一種佛經體，其構思、體裁、情節、表現方法均來自佛經故事，佛經故事大量使用幻想、誇張的構思方式;使用神變、分身、幻化(化人、化物、化境)、魔法、異變(地動、地裂、大火等)、離魂、夢遊、入冥(地獄)、昇天、遊歷它界(龍宮、大海等)等等情節，更多用比喻修辭方法。《大涅槃經》裏提出八種：“喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現喻，四者非喻，五者先喻，六者後喻，七者先後喻，八者遍喻。”接着對它們舉例作了解釋。《大智度論》又指出“譬喻有二種：一者假以爲喻，二者實事爲喻”。這即是所謂“假喻”和“實喻”，特別常用的還有所謂“博喻”， 即並列多種比喻。這些在具體作品裏觸目皆是，就不勝列舉了。
佛教的本生故事與《西遊記》非常類似，在佛典翻譯文學中，《本生經》或稱《本生譚》是藝術價值最高、也最爲普及的部分之一，被稱爲是古印度"民間寓言故事大集" ，是可與希臘伊索寓言並稱的古代世界寓言文學的寶典。
曇無讖所出《大般涅槃經》說：”何等名爲闍陀伽經(《本生經》另一音譯)如佛世尊本爲菩薩，修諸苦行，所謂比丘當知，我於過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥，諸如是等行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽。 “《本生經》的形成大體與集結佛傳同時。部派佛教時期形成了"三世諸佛"、"過去七佛"觀念，從而神聖、永生的佛陀就有其過去世;讚美佛的過去世，就出現了《本生經》。在今印度中央邦馬爾瓦地區阿育王(前268-前232)所建桑奇大塔牌坊浮雕裏已多有本生和佛傳故事。東晉法顯西行求法，在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉貿鴿、施眼、捨身飼虎處;在獅子國(斯里蘭卡)他遇到王城供養佛齒，在儀式上"王便夾道兩邊，作菩薩五百身以來種種變現：或作須大拏，或作睒變，或作象王，或作鹿、馬，如是形象，皆採畫裝校，狀若生人" 。玄奘所著《大唐西域記》同樣記載了五印流行本生故事的情形 。
胡適曾說：“《華嚴經》末篇《入法界品》佔全書四分之一以上，寫善才童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷衍成一部長篇小說……這種無邊無盡的`幻想，這種‘瞎嚼蛆’的濫調，便是《封神榜》‘三十六路伐西岐 ’，《西遊記》‘八十一難’的教師了。”南開大學中文系教授、博士生導師孫昌武說：“《賢愚經》的《須達起精舍品》則對其中舍利弗與六師外道鬥法情節進行了多姿多彩的藝術發揮。陳寅恪論及這段故事，聯繫《增壹阿含經》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事，指出‘今世通行之《西遊記》小說，在唐三藏車遲國鬥法事，固與舍利弗降服六師事同。又所述三藏第子孫行者豬八戒等，各矜智能諸事，與舍利弗目犍連較力事，或亦不無類似之處’ 。”
編輯本段作者介紹
吳承恩畫像
吳承恩(1501年—1582年) 字汝忠。號射陽山人，淮安府山陽縣人(今江蘇省淮安市淮安區)，漢族，明代小說家。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由於母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年後“拂袖而歸”，晚年以賣文爲生，在81歲左右時去世。吳
吳承恩及他的老家(8張)
承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名爲志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑑戒寓焉。”
吳承恩是胡適考證出來的：
以下資料節選自《胡適的西遊記研究》四、關於吳承恩的卒年：
我前年做《西遊記序》，還不知道《西遊記》的作者是誰，只能說：“《西遊記》小說之作必在明朝中葉以後”，“是明朝中葉以後一位無名的小說家做的”。後來見《小說考證》卷二，頁七六，引山陽丁晏的話，說據淮安府康熙初舊志藝文書目，《西遊記》是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩作的。《小說考證》收的材料最爛，但丁晏是經學家，他的話又是根據《淮安府志》的，所以我們依着他的指引，去訪尋關於吳承恩的材料。現承周豫才先生把他搜得的許多材料抄給我，轉錄於下：
天啓《淮安府志》十六，《人物誌》二，《近代文苑》]吳承恩性敏而多慧，博極羣書，爲詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧劇，所著雜記幾種名震一時。數奇，竟以明經授縣貳，未久，恥折腰，遂拂袖而歸。放浪詩酒，卒。有文集存於家。丘少司徒匯而刻之。
又同書十九，《藝文志》一，《淮賢文目》]吳承恩：《射陽集》四冊，口卷;《春秋列傳序》;《西遊記》。
康熙《淮安府志》十一，及十二]與天啓《志》悉同。
同治《山陽縣誌》十二，《人物》]吳承恩字汝忠，號射陽山人，工書。嘉靖中歲貢生(查選舉志亦不載何年)，官長興縣丞。英敏博洽，爲世所推。一時金石之文多出其手。家貧無子，遺稿多散失。邑人邱正綱收拾殘缺，分爲四卷，刊佈於世。太守陳文燭爲之序，名曰《射陽存稿》，又《續稿》一卷，蓋存其什一雲。
又十八，《藝文》]吳承恩：《射陽存稿》四卷，《續稿》一卷。
光緒《淮安府志》廿八，《人物》二，又卅八，《藝文》，所載與上文悉同。又《山陽志》五，《職官》一，“明太守”條下雲：“黃國華，隆慶二年任。陳文燭字玉叔，沔陽人，進士，隆慶初任。邵元哲，萬曆初任。”焦循《劇說》卷五引阮葵生《茶餘客話》雲：
舊志稱吳射陽性敏多慧，爲詩文下筆立成，復善諧謔。所著雜記幾種，名震一時。今不知“雜記”爲何書。惟《淮賢文目》載先生撰《西遊通俗演義》。是書明季始大行，里巷細人皆樂道之。……按射陽去修志時不遠，未必以世俗通行之小說移易姓氏。其說當有所據。觀其中方言俚語，皆淮之鄉音街談，巷弄市井童孺所習聞，而他方有不盡然者，其出淮人之手尤無疑。然此特射陽遊戲之筆，聊資村翁童子之笑謔。必求得修煉祕訣，亦鑿矣。
周先生考出《茶餘客話》此條系根據吳玉搢的《山陽志遺》卷四的，原文是：
天啓舊志列先生爲近代文苑之首，雲“性敏而多慧，博極羣書，爲詩文下筆立成，復善諧謔。所著雜記幾種，名震一時”。初不知“雜記”爲何等書。及閱《淮賢文目》載《西遊記》爲先生著。考《西遊記》舊稱爲證道書，謂其合於金丹大旨。元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰。而《郡志》謂出先生手。天啓時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃爲之通俗演義;如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉方言，其出淮人手無疑。或雲有《後西遊記》，爲射陽先生撰。吳玉搢也誤認邱長春的《西遊記》了。邱長春的《西遊記》，虞集作序的，乃是一部紀行程的地理書，和此書絕無關係。阮葵生雖根據吳說，伹已不信長春真人的話;大概乾隆以後，學者已知長春真人原書的性質，故此說已不攻自破了。
吳玉搢的《山陽志遺》卷四還有許多關於吳承恩的材料，今錄於下：
嘉靖中，吳貢生承恩，字汝忠，號射陽山人，吾淮才士也。吳敏博洽，凡一時金石碑版嘏祝贈送之詞，多出其手。薦紳臺閣諾公皆倩爲捉刀人。顧數奇，不偶，僅以歲貢官長興縣丞。貧老乏嗣，遺稿多散佚失傳。邱司徒正綱收拾殘缺，得其友人馬清溪、馬竹泉所手錄，又益之以鄉人所藏，分爲四卷，刻之，名閂《射陽存稿》。五嶽山人陳文燭爲之序。其略雲：“陳子守淮安時，長興徐子與過淮。往汝忠丞長興，與子輿善。三人者呼酒韓侯祠內，酒酣論文論詩，不倦也。汝忠謂文自“六經”後，惟漢、魏爲近古。詩自《三百篇》後，惟唐人爲近古。近時學者徒謝朝華而不知畜多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣。徐失生與子深韙其言。
今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深。收百代之闕文，採千載之遺韻，沈辭淵深，浮藻雲駿，張文潛以後一人而已。”其推許之者，可謂至極。讀其遺集，實吾郡有明一代之冠。惜其書刊板不存，予初得一抄本，紙墨已渝敝。後陸續收得刻本四卷，並續集一卷，亦全。盡登其詩入《山陽耆舊集》，擇其傑出者各體載一二首於此，以志瓣香之意雲。
據此，是隆慶初(約1570年)陳文燭守淮安時，吳承恩還不曾死。以此推之，可得他的年代：
嘉靖中(約1550年)，歲貢生。
嘉靖末(約1560年)，任長典縣丞。
隆慶初(約1570年)，在淮安與陳文燭、徐子輿往來酬應，酒酣論文。
萬曆初(約1580年)，吳承恩死。
吳承恩大概生於正德之末(約1520年)，死於萬曆之初，(大約活了60歲)。天啓《淮安志》修於天啓六年，當西曆1626年，去吳承恩死時止有四五十年。
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