怎麼寫西遊記的讀書筆記？

1、孫悟空在第八十六回念出了烏巢大師《多心經》中的四句：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝山頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。”手指頭能夠指出月亮的方向和位置，但手指頭不是月亮。佛只是像接生婆那樣，幫助產婦把自己肚子裏的孩子接生出來。佛心的修行只能是靠自己的慧根和悟性來完成。對自己的心境修行有了真正理解的時候，就是取得了真經的時候。

2、“怨”是想要的東西沒有得到，“恨”是得到的東西之失去。有僧問大龍禪師(達摩大師後第十四代祖師)：“師父，難道宇宙中沒有永恆不變的真理嗎?”大龍禪師答道：“山花開似錦，澗水湛如藍。”如果我們能把大龍禪師的這兩句偈語納入心中，我們自然就會感覺到：所謂的“怨”、“恨”，都是我們在心中自己跟自己較勁的一種愚昧和混沌罷了。

3、孫悟空講：“見惡必除，除惡必盡。”唐僧講：“微生而不殺，見苦必救。”孫悟空對唐僧講：“師父，西天取經路上妖怪險惡，像你這樣悲憫，早就被妖怪捉去吃了，是無法到達西天取經的。”唐僧對孫悟空宣講：“徒兒，如果沒有了悲憫之心，我們取得了真經有什麼用。”

民國時期的胡適給《西遊記》重新寫了一個結尾，基本解決了唐僧與孫悟空的矛盾問題。大意是說“唐僧一行西天取經歸來之後，召開一個大會，唐僧向全天下宣佈：“我已從西天取經歸來，歷史使命已經完成，從現在開始，誰想吃我的肉都可以!我佛慈悲爲懷，我的身體還有什麼不可以獻出來的呢?”

細細品味，胡適老先生給出的這樣的結尾，讓《西遊記》這部小說的境界上升了很大一個臺階。

4、“因果”是原因和結果。“因果報應”是指原因和結果之間存在有着必然的聯繫。哲學上對原因、結果有這樣的定義：原因是引起現象的現象，結果是被現象引起的現象。因爲孫悟空不知道天高地厚地大鬧天宮，結果被西方如來判了五百年有期徒刑壓在五行山下，又因爲孫悟空“惡貫滿盈身受困，善根不絕氣還升”，觀音菩薩給孫悟空指明瞭西天取經的修行之路，一路上的艱難困苦，使孫悟空進行了深刻的反思，懂得了很多深刻的道理，幡然悔悟之後，改正了過去的許多錯誤，最後修成了鬥戰勝佛。佛法無邊，佛心寬厚，無論是誰，什麼時候開始修行善的因，善的果就什麼時候開始在彼岸等着他。

《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的'藝術想象面前驚歎不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作爲神魔小說傑出代表的《西遊記》也不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫。通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。在孫悟空的形象塑造上，就寄託了作者的理想。孫悟空那種不屈不撓的鬥爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了當時人們的願望和要求。

在我看來，唐僧是一個心地善良、不畏艱險、勇往直前，但盲目慈悲、是非不分、固執迂腐的，而孫悟空則是敢於鬥爭、有勇有謀、積極樂觀，但爭強好勝、心高氣傲的。

《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得很高的成就。它以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節、栩栩如生的人物形象、幽默詼諧的語言，構建了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。

《西遊記》在藝術上取得的成就是十分驚人的，孫悟空和豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑!