【推薦】素材積累作文錦集8篇
【推薦】素材積累作文錦集8篇
在生活、工作和學習中，許多人都寫過作文吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。寫起作文來就毫無頭緒？下面是小編精心整理的素材積累作文9篇，歡迎大家分享。
素材積累作文 篇1寓意：
1、指山的西面。《詩·大雅·公劉》：“度其夕陽，豳居允荒。”毛傳：“山西曰夕陽。”《釋名·釋山》：“山東曰朝陽，山西曰夕陽，隨日所照而名之也。”
2、傍晚的太陽。晉庾闡《狹室賦》：“南羲熾暑，夕陽傍照。”宋歐陽修《醉翁亭記》：“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。”《三俠五義》第二回：“正遇着深秋景況，夕陽在山之時。”冰心《寄小讀者》二二：“每天黃昏獨自走到山頂看日落，看夕陽自戚叩落亞的最高峯尖下墜，其紅如火!”
3、比喻晚年。晉劉琨《重贈盧諶》詩：“功業未及建，夕陽忽西流。”李周翰注：“夕陽，謂晚景，喻己之老也。”唐杜甫《上白帝城》詩：“老去聞悲角，人扶報夕陽。”唐白居易《秦中吟》：“朝露貪名利，夕陽憂子孫。”
夕陽的詩句
1.客尋朝磬至，僧背夕陽歸。 (《登蔣山開善寺》 【唐】崔峒 )
2.夕陽薰細草，江色映疏簾。(《晚晴》 【唐】杜甫 )
3.南憶新安郡，千山帶夕陽。(《寄劉員外長卿》 【唐】皇甫曾 )
4.花前灑淚臨寒食，醉裏回頭問夕陽。 不管相思人老盡，朝朝容易下西牆。 (《夕陽》 【唐】韓偓 )
5.杜牧 橫煙秋水上，疏雨夕陽中。 (《秋霽寄遠》 【唐】)
6.疲馬臥長坡，夕陽下通津。 (《暮秋山行》 【唐】岑參)
7.耿湋 河水平秋岸，關門向夕陽。(《送胡校書秩滿歸河中》 【唐】)
8.向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏 (《登樂遊原》 李商隱 )
9.閶閭城碧鋪秋草，鳥鵲橋紅帶夕陽。 (《登閶門閒望》 【唐】白居易)
10.夕陽連積水，邊色滿秋空。 (《陪竇侍御泛靈雲池》 【唐】高適 )
11.江村片雨外，野寺夕陽邊。(《晚發五渡》 【唐】岑參 )
12.愁客葉舟裏，夕陽花水時。 (《還東山洛上作》 【唐】岑參 )
13.高城滿夕陽，何事欲沾裳。 (《送人適越》 【唐】賈島 )
14.千秋釣舸歌明月，萬里沙鷗弄夕陽。 (《西江懷古》 【唐】杜牧 )
15.馬致遠 小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下， 斷腸人在天涯。(《天淨沙·秋思》 )
16.獨立望秋草，野人耕夕陽。(《南陂遠望》 【唐】儲嗣宗 )
17.夕陽在西峯，疊翠縈殘雪。 (《山雪》 【唐】皎然 )
夕陽的優美句子
1.夕陽是世界上最偉大的化妝師。天邊那一抹彩雲在夕陽的精心裝扮下，悠悠地絢爛成美麗的晚霞，夾進了長空湛藍色的詩頁裏，化爲永恆的記憶。那俊秀的青山被她蒙上了朦朧的面紗，一改往日的雄壯，溫柔地偎依在大地的懷抱，恬靜得像一位少女
2.這時，夕陽已接近西山。西邊的天空一片通紅，把青山的輪廓清清楚楚地勾畫出來。夕陽映在水庫的水面上，金光閃閃，好像這水庫是由無數的碎金填成的，晃得人睜不開眼睛。在夕陽的映照下，火紅的晚霞，黝黑的山巒，銀色的水面……多麼美麗的景色啊!
3.太陽收起刺眼的光芒，變成一個金燦燦的圓球，周圍的雲更加絢麗多姿，時兒像小狗，時兒像小鳥，時兒像桃花……遠處巍峨的山丘在夕陽映照下彷彿塗上了一層金粉，顯得格外瑰麗。
4.起初，天空周圍一片橙黃，正空中泛起了魚肚白。太陽的影子映在池塘裏，他好象在給自己做睡前的化妝。不一會，太陽周圍出現了一圈含羞的紅雲，遠處的小孩嚷了起來：“太陽公公害羞了，拿雲遮住自己的臉……”我不禁笑了，引起了無窮的遐想……等我清醒過來的時候，發現太陽已經溜走了一大段路程了。此時，魚塘中泛起微微的紅光，水中的魚兒，太陽的光兒，它們在一起嬉戲着，不知有多開心呢。再仰面看看太陽，他已經是個垂暮的老人，卻也並沒放棄最後的掙扎，努力同已決定的真理——西落——挑戰。他變成一個紅蘋果、一個雞蛋黃……黑夜就要來了，太陽掛在了西邊的一座山頂上了，好似一個欲墜的紅皮球，慢慢的，慢慢的向山腳滾下，最後完全消失了。
5.夕陽旁邊的雲霞色彩變化極多。一會兒白合色，一會兒金黃色，一會兒半紫半黃，一會兒半灰半紅，真是色彩繽紛，變幻無窮。
6.夕陽懸掛在半空中了，就像玉盤一般。它照在人的臉上，人的臉就彷彿鍍上了一層金;它照在水面上，河水就浮光躍金，似乎一顆顆神奇的小星星在閃閃發光;它照在綠樹上，綠樹就好像抹了一層油，顯得更加翠綠了。
7.夕陽把她的萬把金針收回去，胭脂紅的臉上透出幾分嬌羞，斜斜地掛在西山頂上，依戀地望着可愛的人間。於是，溪水泛起粼粼的波光，閃現出神奇的色彩，使人覺得這就是富麗堂皇的水晶宮，埋藏着五光十色的奇珍異寶。高高低低的楊柳在她的渲染下，風姿綽約，加上相鳴的鳥兒，真像一個童話的世界。
8.又過了一會兒，夕陽那微弱的光芒給大地披上了蟬翼般的光彩。雲朵披上了金輝，像少女一樣姍姍而行，漸漸靠近江面。天邊飄着幾塊白雲，宛如鮮豔奪目的綵緞，裝飾着紅藍色的天空。
9.坐在窗前，陽光穿過薄紗，變得朦朧而迷離。擡望眼，看見美麗的夕陽，盡綻光芒。在不經意間，夕陽無聲的記錄下我們的點滴，用它鋒利的光，在天空鐫刻下我們生命中漏去的記憶，填補空白。
10.傍晚，漫步海邊，遲遲不肯歸去，因爲夕陽的美將我的心留住了，使我流連忘返。 陽光灑在波光粼粼的海面上，像爲大海披上了一件金色外衣，金燦燦的，是那樣的誘人。太陽形如火球，全身被耀眼的火焰包裹着，雖說沒有中午那樣強烈，但也不可輕視它的“威力”。 漸漸地，金燦燦的陽光變爲了橙黃色，開始變得柔和，嫵媚動人。
11.也許，許多人會爲如此美麗的夕陽的悄然離去而傷感，但是如果能像我一樣，靜靜地坐在海邊，看着這嬌美的夕陽西下的全過程，你就會和我一樣想到明天的朝陽，就不會感到淒涼了。相反，你會覺得它很美，讚美夕陽之情也會油然而生。
12.在夕陽溫馨的光輝裏，勤勞純樸的人們踏着艱辛，卸下肩頭沉重的犁耙，夕陽賜給他們聖潔的光環，把歲月的疲憊和生活的沉重圈起來，賦予她們輕鬆。夕陽把她的一切都賜給人間，獻給大地，這纔有了萬縷霞光，有了綺麗的山水，有了寧靜的山鄉和勤勞質樸的人。
13.擡頭一望，夕陽已藏起了半個臉，好快啊。不知不覺，夕陽只剩下一條邊了，又過了一會兒，夕陽只剩下一條縫了。我生怕它在我眨眼之間完全落下去，因此，我強瞪着眼睛來挽留這最後時刻的美景。但是，夕陽像是故意跟我過不去似的，偏偏在我眨眼之間消失得無影無蹤了。但山邊仍有夕陽的餘暉。過了好久，那緋紅的晚霞才徹底地消失。大地頓時暗淡下來。此時，我彷彿失掉了什麼似的，心中升起莫名的惆悵。
14.夕陽把它最後的光芒灑向了人間，屋頂上，樹梢上，行人的身上……它的光芒無處不在，給人們帶來了安詳和快樂。它以紅彤彤的笑臉向我們作輝煌的告別。小草彎了彎腰，花兒點了點頭，匆忙的行人也都禁不住向那美妙絕倫的夕陽看上一眼。對於夕陽自己來說，這就足夠了，雖然短暫，但它已經給這個世界帶來了美好，可以安心地走了。你看，它就像跳水運動員那樣，以一個輕快敏捷、水波不驚的優美姿勢入了水，最後一縷霞光也伴隨着它離去……
15.天空被夕陽染上了血紅色，桃紅色的雲彩倒映在江面上，整個江面煥然一新，此時此刻，天邊像燃起了熊熊烈火。
素材積累作文 篇2高二升高三的同學即將面對高考，那如何來對待高三的語文學習呢？有的同學會說：“高三語文學習就是以複習、練習、考試爲主。”其實不然，語文學習強調“積累”，高三的考前積累也是非常重要的 高中學習方法，往往對於語文高考、尤其是高考寫作起到潛移默化、事半功倍的良好效果。那麼如何來積累呢？這裏我就向大家提出幾條建議：
多閱讀一些文史哲類書籍
在高三的學習中仍然應該留出一部分時間來閱讀一些文史哲類的書籍。這樣既有助於放鬆自己的心情，又有助於語文能力的提高。例如：古文就可以閱讀《史記》、《古文觀止》、《歷代經典山水遊記》等，每天一篇不僅是對文學底蘊的積累，而且提高了古文的理解能力，要知道很多的高考古文題就是出自這些書籍。也可以閱讀一些古典詩歌與現代詩歌如：李白、杜甫的詩篇、舒婷、海子的詩集等，以詩歌來加強自己語言的凝練性與寫作的想象力。更可以閱讀一些哲學類的書籍，加強自己對世界的理性思考。
多欣賞一些經典中外名曲
課餘時間，調節心理不妨聽一聽經典名曲。從貝多芬到莫扎特，從《高山流水》到《二泉映月》，從西方到東方，從古典到現代，無疑是一種美的享受，更是一種文化的積累。今年的高考作文題就談到了現代文化對高中學生的影響，如果平時沒有任何積累、任何思考的話，如何來寫這篇作文呢？廣而言之，音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、建築、書法、篆刻等都是陶冶情操的藝術，能使自己在其中徜徉、快速昇華，以便漸漸促使自己具有感悟人生、體會審美、闡發理念的本領！
多理解一些課內有名篇目
其實，我們很多學生往往不重視課內的作品，在高三的學習中把其扔在一邊。殊不知，對於課內的作品，尤其是經典的作品，再欣賞一下、回顧一下，是非常有利於語文學習的。因爲這是對知識的反覆記憶，對於積累來說便是更爲深刻、對於運用來說更遊刃有餘。一些課本中作家精闢的語言、一些名人的有趣的例子，完全可以作爲寫作的生動的材料，而不必辛苦的另尋他徑。
素材積累作文 篇3近幾年的高考作文發展態勢走向清晰地告訴人們：要切實“關注社會、關注人生、關注大事、關注人文”。具體地說，就是要求考生能撰寫出具有“五性”的素質佳作，即“時代性、社會性、應用性、思辯性、哲理性”。
假如你是高二學生，希望自己在明年高考作文得分上有較大突破，那麼從現在起應該做好以下三件實事：
要對寫作素材進行積累
杜甫言“讀書破萬卷，下筆如有神”，陸游語“汝果欲學詩，工夫在詩外”，他倆的弦外之音就是朱熹在《觀書有感二首》中所道由的“問渠哪得清如許?爲有源頭活水來”的真義。
筆者建議同學們可以從中外名著的閱讀、報刊雜誌的剪貼、人羣交談的收集、影視欣賞的採擷、新聞信息的聆聽、專題報告的吮吸、哲理散文的札記等諸多方法 中，去廣泛積累儲存，使自己在音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、建築、書法、篆刻、科技、財經、文體的大文化、大文學、大藝術中快速昇華，提高個人觀察社會、感悟 人生、闡發理念的能力。
對音樂素材的人文積澱
欣賞音樂不僅可以提高我們的審美情趣，在緊張學習的空閒時間裏，細心聆聽維也納古典樂派代表人物弗朗茲·海頓、莫扎特和貝多芬等音樂大師的美妙音樂，閱讀有關他們的人物傳記及樂曲介紹，加以充實自己。
對口頭表述進行訓練
前蘇聯阿·托爾斯泰在他的《論戲劇創作·劇本》中有這樣一句精彩的話：“讓你珍惜語言，讓每一個字都像利箭一樣，一直射到觀衆的心坎上!”筆者理解爲：每個人要學會說話，並且要說出精彩的話。
當今社會對“說”提出了更高的要求，一個“不會說或說不好”的人，應該是“學能的畸型兒、人才的偏頗者”。因此，希望同學們要抓緊不到一年的時間，在 課內外、校內外、家內外、社內外主動積極、想方設法地開口說話，讓自己在問題的探究、羣體的辯論、活動的演講、課間的談說、師生的對話、雙親的交流、外人 的接觸上都能展示出言之有物、物之有情、情之有理的個人口才，讓大家慢慢對你的口頭表述感到口服、心服、佩服、敬服。比如在語文課前的“演講”活動中，自 己要充分把握這一表現機遇，從素材、立論、語言、感情、評說、典例、層次等方面做好切實準備，把個人的演講作爲一次口頭作文訓練的最佳途徑，作爲邏輯思維 嚴格外顯的重要形式之一。倘若在任何場合的說話，都能採取類似“演講”活動這樣的態度的話，這對轉化爲文字的精彩撰寫將打下堅實的基礎!
古人有云：“爲文章”要“陶冶萬物”，“如靈丹一粒，點鐵成金也”。其言之意蘊是希望我們撰文要“去陳言”，務必創新。
同學們在高三語文學習階段，應更加註重動手動筆，要經常運用簡潔明快的點評、闡述、補敘、概括、解說、描繪、賞析等技巧手段，對生活中的事、人、物、 景、狀、情、理加以有序有意的記敘、說明、議論、描述、抒情。當然，在語言文字的表達中，不論是遣字造句，還是表情達意，均該堅持求質不求量、求好不求 快、求精不求粗、求深不求淺、求新不求俗的原則。比如例舉對李白《贈汪倫》七絕詩的賞析表達，應該細細品味詩情真感、文字內意，力求寫出精煉雅緻的鑑賞簡 評。筆者試塗拙文如下：《贈汪倫》這首“離別詩”，有二大藝術特色：其一，將真摯情誼化無形爲有形，寓意深厚濃烈;其二，巧妙設置送別場景，並只聞其聲不 見其人，更顯熾熱眷戀!寫好之後，反覆默讀，反覆思索，反覆修改。只要認真切實地好好寫作，一定能讓自己在文字表達的功力上有所提升!
以上就是“高二語文學習：如何積累作文素材”的所有內容，希望對大家有所幫助！
素材積累作文 篇4作文素材積累：孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·爲政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其餘終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及後儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。
訥於言而敏於行
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥於言而敏於行’”。包鹹注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其餘，則寡悔”（《爲政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏於事而慎於言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’”
敏於事而慎於言
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。’”又《論語·里仁》：“君子欲訥於言而敏於行”。義相同。意爲做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。”（《論語集註》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。”（《朱子語類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不譁”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，於予邪改之。’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警羣弟子，使謹於言而敏於行耳。”（《論語集註》）
敬鬼神而遠之
孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集註》）清劉寶楠則釋此句爲：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”結合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，並教樊遲從周道。孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，後鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態度相一致。
已欲立而立人，已欲達而達人
孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集註》：“以己及人，仁者之心也，於此觀之，可以見天理之周流而無閒矣。”清阮元《研經室集》：“爲之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達。”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現孔子所倡導的“恕”之道，亦即關於“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施於人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特徵。
述而不作，信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比於我老彭’。”《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近聖之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集註》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創作，對古代文化既服膺又喜好。“不作”與“好古”，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現出其整理歷史文化遺產的原則及其對上古文化的基本態度。所謂“不作”，朱熹認爲孔子“其事雖述，而功則倍於作矣”（同上）。然後世學者認爲實際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，於我如浮雲
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，於我如浮雲’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，於我如浮雲，非己之有也”。南宋朱熹《論語集註》：“其視不義之富貴，如浮雲之無有，漠然無所動於其中也”。意謂：以不義手段佔有的財富與官位，對於我如同天際的浮雲。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。孔子於此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合於“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙雲之不足取。同時亦表明其於清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態度與襟懷。
發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子於子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人於學也。南宋朱熹《論語集註》：“未得，則發憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有爲《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而後已’”。其一生好學不倦，倡導積極有爲，對所創立學說的實現孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態度。
文質彬彬，然後君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子’。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集註》：“言學者當損有餘，補不足，至於成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成爲“君子”。文與質的關係，亦即禮與仁的關係。於此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝於文，亦不主張偏勝於質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長慼慼
孔子名言。語出《論語·述而》。《說文》：“坦，安也。”蕩蕩，廣遠之稱。慼慼，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常爲物役，患得又患失，故常有慼慼之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。小人馳兢於榮利，耿介於得失，故長爲悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。”（見《論語集註》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然後知松柏之後凋
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟樑之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節義，世亂識忠臣。”（《論語集註》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通於道之謂通，窮於道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之爲？故內省而不窮於道，臨難而不失其德。”
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言。《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《論語正義》引《申鑑·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。”又《論語·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。”（《憲問》）
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。”此即孔子對子貢問政之答。民信之與足食足兵爲孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則爲本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的捨身取義有相通這處。後朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之爲安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死不失信於我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年飢，用不足。如之何”時所言。也即是發揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想。孔子認爲，民富在於薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注爲：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，爲人上者，所宜深念也。”（《論語集註》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹養其和，節其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有餘，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也。”
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”朱熹注曰：“成者，誘掖獎勸以成其事也。”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也。”與孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”儒家一貫認爲：爲上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《漢書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自爲檢式儀表，故令行於天下。”（《淮南子·主術》）
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏爲莒父宰，問政。子曰：無慾速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”朱熹《集註》：“見小者之爲利，則所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《論語正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。爲政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”。《大戴禮記·四代》：“好見小利，妨於政。”
不在其位，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。”《憲問》亦有此語。其旨“欲各專一於其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語·憲問》）後孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不願乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠慮，必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。”《論語正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂。”《荀子·大略》雲：“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之困，困則禍不可御。”而人宜遠慮歷爲儒家所重。
躬自厚，而薄責於人
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。”此即施“仁”於人。西漢董仲舒作了發揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責於外，此之謂也。”（《春秋繁露·仁義法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難爲非，難爲非則行飾。”朱熹注曰：“責己得厚，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之。”（《論語集註》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言。《論語》凡四見，旨同而文小異。《學而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也。’”意爲不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求爲可知也。”上句意同，下句意爲：該擔心我有什麼可爲人知道的。《憲問》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《衛靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“於此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。”（《論語集註》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我於境遇而不能困我於天人無愧之中，不患也。”（《四書訓義》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包鹹注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也。”王肅注：“不可以無德而廢善言。”意謂不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩重、全面的舉人之術、聽言之法爲後世所重。
己所不欲，勿施於人
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”孔子此即言仁。《衛靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施於人。”此又言恕。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集註》：“恕，推己以及人也。”也即子貢所說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《公冶長》）以後儒家都強調“己所不欲，勿施於人”以實施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。”朱熹《論語集註》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說：“婦人之仁，不能忍於愛；匹夫之勇，不能忍於忿，皆能亂大謀。”（《朱子語類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意爲人能把道廓大，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”朱熹注：“人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無爲；故人能大其道，道不能大其人也。”（《論語集註》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在於己。今人楊伯峻認爲與願意不合。
當仁不讓於師
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘當仁不讓於師。’”“當仁”有兩解：一爲面臨仁德；一爲擔當實現仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁爲己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必爲也。蓋仁者，人所自有而自爲之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集註》）“師”字一般訓解爲“師長”。近人錢穆訓爲“衆人”。
道不同，不相爲謀
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘道不同，不相爲謀’”。《史記·伯夷傳》引此言曰：“道不同不相爲謀，亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相爲謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一爲“君子亦有意見行跡之不同，然同於道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難於相謀矣。”一爲“道指術業，如射與御，各精其重，不相爲謀也。”（《論語新解》）
知之爲知之，不知爲不知
孔子名言。語出《論語·爲政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以爲知者，故夫之告之。”（《論語集註》）《荀子·子道》所記可爲佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇雲：“知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也。’”孔安國注：“三軍雖衆，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，苟守其志，不可得而奪也。”朱熹引侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣。”（《論語集註》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’。”
道聽而途說，德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也。’”皇侃疏：“記問之學，不足以爲人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然後乃可爲人傳說耳。若聽之道路，道路乃即爲人傳說，必多謬妄。所以爲有德者所棄也。亦自棄其德也。”近人錢穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出於口，縱聞善言，亦不爲己有，其德終無可成。”（《論語新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。”與孔子反對道聽途說之義相近。
素材積累作文 篇5語文，是我們小學生的母語，應用自如地抒發自己的真情實感是理所當然的。但是，不知從什麼時候開始，學生的作文脫離了現實生活，出現了假、大、空的現象，要麼憑空虛構、瞎胡編，寫出的作文空洞無物，沒有真情實感；要麼仿寫別人的優秀作文，出現“千題一試、千人一面”的現象；實在沒辦法，乾脆就抄襲優秀作文書上的作品。學生把作文視爲語文學習中的“攔路虎”.雖然教師從設計命題到指導方法都精心考慮，課上也善引妙導，施展渾身解數，但不少學生還是抓耳撓腮，或者無話可說，或者心中有話筆下寫不出來。
中國有句古話：“巧婦難爲無米之炊”.學生寫作，就如巧婦做飯，如果沒有豐富的寫作材料，一切將無從談起。顯然，當務之急是指導學生如何積累寫作素材。
一、語言積累。
“讀書破萬卷，下筆如有神。”廣泛閱讀，才能文思泉涌。談到積累，不能不說到閱讀的積累。如果說作文是砌一座房子的話，字詞就是磚瓦。成語、諺語、歇後語、古詩詞等是中華民族的瑰寶，我們要有意識地積累，在理解的基礎上，注意運用。我班學生本就屬於活潑開朗型，能言善辯，好鬥好勝。有的學生說起談得來頭頭是道，滔滔不絕，一旦提筆寫就“咬筆頭”,寫出的都是現代版的“白話文”.這被我笑稱爲典型的“口心不一致”.他們內心明白，卻不會用書面語言表述。在研究分析中，我發現這主要是學生的語言積累得不夠多，理解不到位，運用不恰當的結果。因此，在平時語文教學中，我經常性地開展諸如成語接龍、詩詞接龍、“語言裝修”等遊戲，經常練習，到了寫作文的時候，成語、詩詞才能信手拈來。
二、生活積累。
葉聖陶先生曾經說：“作文這種事離不開生活，生活充實到什麼程度，纔會寫成什麼文字。”他形象地把生活與作文的關係比作“源頭”與“水流”的關係：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個不停。”若沒有豐盈與充實的生活體驗和積累，作文便成了無源之水、無本之木。爲豐富學生的生活素材，我總會靈活地結合班隊課或語文課，給大家開展一些生動有趣的班集體活動，如鬥腳賽、開柚子賽、新聞發佈會等，因爲有了自身的經歷，寫起來就得心應手，水到渠成了。
要想寫好作文，觀察是必不可少的。因爲觀察是直接吸收、直接感受生活的一種方式。只有經過細緻觀察，透徹瞭解要寫的事物，寫出來的文章纔會真切、生動。要想真正達到觀察爲作文服務之目的，必須做生活的有心人。在指導學生觀察時，我播放了最經典的動畫片《貓和老鼠》，讓學生在沒有對白的情況下通過觀察主角的動作、神態，揣摩主角的心理，從而指導學生學會觀察生活，積累素材。
在日常學習生活中，積累作文素材的途徑還有很多。只要平時老師有意識地進行指導，學生注重積累，長此以往，鍥而不捨，作文的材料一定會豐富多彩起來，也不會再爲寫作文犯愁了。
素材積累作文 篇6衆所周知，在語文教學中作文教學也是一個重要的組成部分，而在作文教學中，我們經常會遇到“學生咬筆頭，老師皺眉頭”的現象。爲什麼會這樣呢？
我稍微歸納一下自己的教學經驗，就發現最難的莫過於無東西可寫，即“巧婦難爲無米之炊”。我們都吃過蜂蜜，也知道它是蜜蜂遍採百花才釀成的，我們要想寫好作文就得象蜜蜂一樣，那就是要先博採百花——積累豐富的生活素材，寫作文時纔會做到下筆如有神。那麼，學生的作文素材該如何積累呢？我想從以下四個方面做起便可使寫作有水到渠成之效。
一、看
我們常說：“太陽光每天都是新的，意即每天都有新變化”。然而，對大多數學生而言，生活每天都是相同的。而對於那些善於寫作的同學而言則不盡然，他們對生活中每一點細微的變化都會盡收眼底，他們有意識地打量生活，通過自己眼睛的仔細觀察生活來積累知識，這樣積累得多了，只要一見到作文題目，各種生活場景盡奔筆下，文思泉涌，手到擒來。所以，我們每天都要訓練自己的眼睛。例如：關注生活環境——天空是不是每天都在變藍？小河裏的水是不是逐日在增強？關注季節變化——花草樹木四時不同，田間道邊隨季節的變化，穿着也在更新；關注周圍人與事——朋友、同學，他們每天也都會有豐富的內容。因此，積累寫作素材的第一步就是睜大我們的眼睛，關注身邊的`凡人小事，做生活的有心人。
前幾年，一篇學生作文中的細節給我留下了深刻的印象：每星期上學前，母親都要忙着炒菜，一邊往瓶裏裝，一邊叮囑：“這菜上半瓶可以給別人吃，下半瓶可要自己吃啊！”小作者奇怪地問母親，母親解釋道：“油都流到下半瓶了，菜全都被油泡着，多養人啊！”這一細節，寫出了貧困的農村母親對兒子的一片愛心，非常感人。還有這樣一個細節：是寫小作者有一次到廚房看母親煎魚，看到那隻鯽魚在鍋上拼命地拱着身子，好使肚子不貼着鍋底，母親把它翻了幾次都是這樣，母親奇怪了，把鯽魚拿到案板上，剖開肚子想看看裏面究竟有什麼，剖開一看，呆住了：這是條母魚，肚子裏面全是魚卵！母親哭了，沒有吃那條魚，把它埋了。這一細節，表現了動物界中尚有偉大的母愛，令人類感嘆不已。這些動人的細節是編不出來的，是小作者用眼睛發現、用心靈去感悟的，這樣的生活情景在我們身邊時常發生，可是能寫進作文中去的又有幾人呢？由此可見睜開明亮的眼睛，觀察精彩的生活，是寫好作文的基礎。
二、思
觀察生活不僅要用眼睛去看，而且要用心去想。生活紛繁複雜，讓我們迷惑不解的事要多進行思考，讓我們喜悅、憤怒、憂傷的情境也要思考，通過思考才能加深對人物事件的認識，發現其中蘊含的哲理所在。前些時我看到一篇習作：秋天，棗子都還沒有紅的時候，總看到自家院子裏的棗樹權梢有一些棗子紅得透亮晶瑩，小作者便嚷着要吃，可姐姐總是說，孩子，別看它多麼紅，它不是熟透的紅，而是這些棗子裏面有蟲子吃心，是壞棗才紅的，可他不信，非讓打下來吃不可，結果，打下後剝了一個又一個，真有小蟲子正在裏面蠕蠕而動。原來這些棗子正如奶奶所說，是被蟲咬心後才變紅的。由此引發了作者深深的思考，看待事物不能停留在表面，不能被表面現象所矇蔽，要透過現象看本質，纔有致判斷失誤，通過這一件小事，認識了一個道理，讀來令人回味無窮，這就是思考的力量。有了縝密的思考，主題的開掘纔有深度，所以觀察生活不僅要用我們的眼睛，還要帶上敏感多思的心。
三、問
今年暑假，我讀到一篇回憶父親的文章：父親是個平和慈愛的人，但有一次，小作者做題錯了一個小數點，父親竟大發雷霆。作者認爲父親太小題大做了，爲此，父子倆產生了一些隔閡，後來與她媽媽談及此事，才解開謎團，原來父親大學畢業後在研究所工作，在參與一項研究工作時，因他負責計算的數據點錯了一位小數點而導致實驗失敗，國家遭受了巨大損失，，他也因此被髮配到地方上班。這時，小作者才理解父親的一片苦心——培養孩子嚴謹的學風，不讓孩子重蹈覆轍。
這個情節給了我們的寫作以啓發，我們平時看到的、平常的或者反常的現象背後，說不定就有着一個感人的故事，對此要多問一個爲什麼，發掘出平常現象或者反常現象背後的祕密。比如，現在許多家長對子女要求又嚴又高，弄得子女頗多反感，仔細觀察，我們不難發現，凡是這樣高標準嚴要求的家長多半是因爲想在子女身上彌補自己在成長過程中的缺憾，讓子女有一個較爲完美的人生。如果我們能夠與父母溝通一下，就有可能讀懂父輩人生中那一段刻骨銘心的痛楚——這樣珍貴的素材是很難用眼睛看到的，也是憑空想象不出來的。因此積累寫作素材不能停留在看、思的層面上，還要問，要多與人交流，發掘表面現象背後的故事，以彌補看和想的侷限，爲我們的作文增添一份厚重的內容。
四、記
常言說得好，“好記性不如爛筆頭”。看到的，想到的內容都要記下來，這也是作文高手的成功之道。其實留意一下我們自己作文的成功體驗，不少精彩的細節和思考很多來自於自己祕不可宣的日記。記的方法不同，有的用日記、週記的，有的用材料手冊或作文手冊的。我傾向於用日記的方式積累材料，每天一記，可長可短，可嚴謹或隨意，當然留下的都是當天最有意義最精彩的江西，週記因週期礦長，難免要遺忘一些精彩的細節，至於材料手冊與作文手冊，雖然目的明確，但在記錄時有些事件我們可能因暫時沒有發現它的價值而傳誦了，等到有朝一日重新認識這一材料時，當時的情境又成了過眼去煙難以追憶。爲了避免這種情況發生，我們應該養成寫日記的好習慣。我清楚地記得一篇習作中的一件小事：小作者與父親進城賣西瓜，中午酷熱難熬，小作者口渴了，叫嚷着在吃瓜，父親左挑右挑找出一個小瓜，剖開後小作者吃了個精光，忘了給叫賣了半天的父親留下一塊，可令他意想不到的是，父親卻在啃他扔掉在地的瓜皮上殘留的紅瓤，小作者哭了，他幼小的心靈從此懂得了父母掙錢的不易與那樸實感人的父愛。這則材料就出於小作者平時所寫的日記裏。可見，生活中令我們感動的事蹟還是很多的，它需要我們一雙敏銳的眼睛與一雙勤勞的手。
我們常講要做生活中的有心人，其內涵就是要看、思、問、記，要做到這四點就必須“勤”，這恰如蜜蜂採花釀蜜的過程。蜜蜂不辭辛勞遍嘗百花才釀出蜜來，我們寫作文也要博採生活之花，才能釀出作文的甘甜之蜜。
素材積累作文 篇7【素材展示】
據瞭解，這批學生來自山東科技大學，大都來自農村，他們深知過年回家對農民工是多麼重要，他們也知道買張過年回家的票是多麼不容易，他們更知道買不到票的農民工的那種無助。作爲大學生，他們覺得有時間、懂電腦，有義務幫助這些在這個城市打拼一年的外鄉人，他們很想對農民工說一聲：青島謝謝你！
負責人告訴記者，他們知道大多數農民工不會上網訂票，排隊購票又不容易，學生們希望能幫幫他們，一年了，對農民工來說再苦再難也要回家。據瞭解，學生們在現場登記了不少農民工的購票意向，搶到票後，他們會及時把票送到農民工身邊。本次活動負責人楊彥澤表示，希望有更多的人來愛心接力，爲身在他鄉的異鄉人出份力。
【素材解讀】
1.幫助他人，從點滴做起。人是需要尊重、理解、寬容、關心和幫助的。在日常生活裏，一句“謝謝”，一句問候，一句道歉，一個微笑，都將給你和他人的心中帶來溫暖，帶來希望，使生活中充滿友愛，充滿陽光。
2.傳遞愛心。愛是純潔的，是無私的，是不朽的。愛，無處不在，有愛的地方就有歡笑，就有感動的淚水。愛，會讓世界的每個角落裏放射出萬丈光芒！愛，不分大小;愛，可以傳遞。
【適用話題】
幫助他人、傳遞愛心、尊重、做力所能及的事
素材積累作文 篇8杜甫言“讀書破萬卷，下筆如有神”，陸游語“汝果欲學詩，工夫在詩外”，他倆的弦外之音就是朱熹在《觀書有感二首》中所道由的“問渠哪得清如許?爲有源頭活水來”的真義。
筆者建議同學們可以從中外名著的閱讀、報刊雜誌的剪貼、人羣交談的收集、影視欣賞的採擷、新聞信息的聆聽、專題報告的吮吸、哲理散文的札記等諸多方法 中，去廣泛積累儲存，使自己在音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、建築、書法、篆刻、科技、財經、文體的大文化、大文學、大藝術中快速昇華，提高個人觀察社會、感悟 人生、闡發理念的能力。
對音樂素材的人文積澱
欣賞音樂不僅可以提高我們的審美情趣，在緊張學習的空閒時間裏，細心聆聽維也納古典樂派代表人物弗朗茲·海頓、莫扎特和貝多芬等音樂大師的美妙音樂，閱讀有關他們的人物傳記及樂曲介紹，加以充實自己。
對口頭表述進行訓練
前蘇聯阿·托爾斯泰在他的《論戲劇創作·劇本》中有這樣一句精彩的話：“讓你珍惜語言，讓每一個字都像利箭一樣，一直射到觀衆的心坎上!”筆者理解爲：每個人要學會說話，並且要說出精彩的話。
當今社會對“說”提出了更高的要求，一個“不會說或說不好”的人，應該是“學能的畸型兒、人才的偏頗者”。因此，希望同學們要抓緊不到一年的時間，在 課內外、校內外、家內外、社內外主動積極、想方設法地開口說話，讓自己在問題的探究、羣體的辯論、活動的演講、課間的談說、師生的對話、雙親的交流、外人 的接觸上都能展示出言之有物、物之有情、情之有理的個人口才，讓大家慢慢對你的口頭表述感到口服、心服、佩服、敬服。比如在語文課前的“演講”活動中，自 己要充分把握這一表現機遇，從素材、立論、語言、感情、評說、典例、層次等方面做好切實準備，把個人的演講作爲一次口頭作文訓練的最佳途徑，作爲邏輯思維 嚴格外顯的重要形式之一。倘若在任何場合的說話，都能採取類似“演講”活動這樣的態度的話，這對轉化爲文字的精彩撰寫將打下堅實的基礎!
古人有云：“爲文章”要“陶冶萬物”，“如靈丹一粒，點鐵成金也”。其言之意蘊是希望我們撰文要“去陳言”，務必創新。
同學們在高三語文學習階段，應更加註重動手動筆，要經常運用簡潔明快的點評、闡述、補敘、概括、解說、描繪、賞析等技巧手段，對生活中的事、人、物、 景、狀、情、理加以有序有意的記敘、說明、議論、描述、抒情。當然，在語言文字的表達中，不論是遣字造句，還是表情達意，均該堅持求質不求量、求好不求 快、求精不求粗、求深不求淺、求新不求俗的原則。比如例舉對李白《贈汪倫》七絕詩的賞析表達，應該細細品味詩情真感、文字內意，力求寫出精煉雅緻的鑑賞簡 評。筆者試塗拙文如下：《贈汪倫》這首“離別詩”，有二大藝術特色：其一，將真摯情誼化無形爲有形，寓意深厚濃烈;其二，巧妙設置送別場景，並只聞其聲不 見其人，更顯熾熱眷戀!寫好之後，反覆默讀，反覆思索，反覆修改。只要認真切實地好好寫作，一定能讓自己在文字表達的功力上有所提升!
文言虛詞而的用法
1．用作連詞。可連接詞、短語和分句，表示多種關係。
（一）表示並列關係。一般不譯，有時可譯爲“又”。如：
蟹六跪而二螯。（《勸學》）
（二）表示遞進關係。可譯爲“並且”或“而且”。如：
君子博學而日參省乎己。（《勸學》）
（三）表示承接關係。可譯爲“就”“接着”，或不譯。如：
餘方心動欲還，而大聲發於水上。（《石鐘山記》）
（四）表示轉折關係。可譯爲“但是”“卻”。 如：
青，取之於藍，而青於藍。（《勸學》）
（五）表示假設關係。可譯爲“如果”“假如”。如：
諸君而有意，瞻予馬首可也。（《馮婉貞》）
（六）表示修飾關係，即連接狀語。可不譯。如：
吾嘗終日而思矣……（《勸學》）
吾恂恂而起。（《捕蛇者說》）
2．用作代詞。只用作第二人稱，一般作定語，譯爲“你的”；偶爾也作主語，譯爲“你”。例如：
而翁長銓，遷我京職，則汝朝夕侍母。（《記王忠肅公翱事》）
3．複音虛詞“而已”，放在句末，表示限止的語氣助詞，相當於“罷了”。例如：
一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。（《口技》）
聞道有先後，術業有專攻，如是而已。（《師說》）
高中語文學法：高考語文三板塊不能厚此薄彼一
爲大家提供“高中語文學法：高考語文三板塊不能厚此薄彼一”一文，供大家參考使用：
高中語文學法：高考語文三板塊不能厚此薄彼一
二期課改《課程標準》規定高中生的課程學習分作“三板塊”，即基礎型學習、拓展型學習和研究型學習。高中教材編寫、教學以及高考命題均以《課程標準》爲依據。對於高中語文學習，理所當然應關注基礎型、拓展型、研究型這“三板塊”的課程學習。
然而在實際的教學操作過程中，尤其是高三語文教學過程中，一些老師和同學可能較多關注的是基礎型學習，而對另兩個板塊的學習關注不夠。
積極參加拓展課程
實際上，近幾年來的高考語文命題，都在關注“三板塊”的學習。
先拿拓展課學習來說，拓展課分作限定性拓展和自主性拓展兩種。上海語文拓展型教材，目前已經投入使用的有三本：《古代詩文閱讀與鑑賞》、《現代文學作品閱讀與鑑賞》、《基礎寫作實踐》，各學校可以根據自己的情況，在不同年級開設這三門拓展課;另外，就是各學校可以開出各種類型的拓展課，供學生自主選修。這將對豐富學生知識、拓寬學生視野、提高學生能力，有着基礎型學習不可替代的作用。而對這一板塊學習的考查，近年來的高考語文命題，都或隱或顯有了一定體現。20xx年春季高考現代文第一個語段，選擇的是一篇關於振興京劇的演講。京劇是我們的國粹，代表着我們國家的傳統文化。京劇進課堂的呼聲很高，有的學校可能京劇進入了課堂，有的學校可能京劇並沒有進入課堂。這年春考所出的第一道題，京劇的行當除了梅蘭芳所擅演的角之外，還有生、淨和。這兩個空，如果同學們參加過京劇欣賞拓展課學習，對京劇有一定了解的話，很容易填出來，即旦和醜;否則，這可能就是某些同學知識的盲點。這就是具體的暗示，暗示同學們要關注拓展課的學習。
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《在馬克思墓前的講話》預習提示
1883年3月14日，馬克思逝世。3月17日，馬克思的葬儀在倫敦海格特公墓舉行，恩格斯在葬禮上發表了這篇著名演說。
演說開頭簡要敘述馬克思逝世的情景，接着概括地指出馬克思的逝世給全世界無產階級造成的巨大損失。然後轉入文章主體，具體論述了馬克思在科學理論上的偉大發現，特別是關於人類歷史發展規律和資本主義特殊運動規律的發現，嚴謹深刻地闡明瞭馬克思主義的基本觀點。作者還用生動的文筆敘述了馬克思從事的革命實踐活動，展現了馬克思光輝的一生，讚揚了他爲無產階級革命事業所做出的卓越貢獻，對馬克思一生所創造和追求的共產主義事業進行了美好展望 高三。文章全文敘述、議論和抒情等多種手法有機結合，抒發了作者對馬克思無限崇敬、對馬克思逝世無比悲痛的心情。
這篇課文篇幅雖短，但難度很大，不僅涉及馬克思主義的許多基本觀點，內容艱辛，而且多是長句，結構複雜，學習時宜採用下面方法：
（1）課內課外結合。課外蒐集馬克思的生平、著作和歷史貢獻的資料，藉以深入理解本文的思想文化內涵，把握文章主旨。
（2）突破文中難點。特別是第3段的長句，應運用各種方法，包括句法分析的方法進行重點突破，藉以提高對結構複雜的語句的理解能力。
簡簡單單得高分：高考文言文翻譯口訣
一、基本方法：直譯和意譯。
文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種。 所謂直譯，是指用現代漢語的詞對原文進行逐字逐句地對應翻譯，做到實詞、虛詞儘可能文意相對。直譯的好處是字字落實；其不足之處是有時譯句文意難懂，語言也不夠通順。 所謂意譯，則是根據語句的意思進行翻譯，做到儘量符合原文意思，語句儘可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現代語言的表達習慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時原文不能字字落實。 這兩種翻譯方法當以直譯爲主，意譯爲輔。
二、具體方法：留、刪、補、換、調、變。
“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時可保留不變。
“刪”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。比如“沛公之參乘樊噲者也”－－沛公的侍衛樊噲。“者也”是語尾助詞，不譯。
“補”，就是增補。（1）變單音詞爲雙音詞；（2）補出省略句中的省略成分；（3）補出省略了的語句。注意：補出省略的成分或語句，要加括號。
“換”，就是替換。用現代詞彙替換古代詞彙。如把“吾、餘、予”等換成“我”，把“爾、汝”等換成“你”。
“調”就是調整。把古漢語倒裝句調整爲現代漢語句式。主謂倒裝句、賓語前置句、介賓後置句、定語後置句等翻譯時一般應調整語序，以便符合現代漢語表達習慣。
“變”，就是變通。在忠實於原文的基礎上，活譯有關文字。如“波瀾不驚”，可活譯成“（湖面）風平浪靜”。
古文翻譯口訣
古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意；
先明主題，蒐集信息，由段到句，從句到詞，
全都理解，連貫一起，對待難句，則需心細，
照顧前文，聯繫後句，仔細斟酌，揣摩語氣，
力求做到，合情合理，詞句之間，聯繫緊密。
若有省略，補出本意，加上括號，表示增益。
人名地名，不必翻譯，人身稱謂，依照貫例，
"吾""餘"爲我，"爾""汝"爲你。省略倒裝，都有規律。
實詞虛詞，隨文釋義，敏化語感，因句而異。
譯完之後，還須仔細，逐句對照，體會語氣，
句子流暢，再行擱筆。
語言的簡明、連貫、得體
“簡明”是“簡要”、“明晰”，使對方能夠明白無誤地理解，不會產生歧義。此點可以落實在病句中考，也常和壓縮語段、語法的綜合修改、修辭、連貫等一起考。
“連貫”考查的是書面表達中句與句之間的組合與銜接問題，保持語言連貫，需要兼顧話題（有共同的話題）、句序（合理的句序）和語言的運用（語言的銜接與呼應）三個方面，還要注意語境、句式的協調一致。
此考點近年來是考查的熱點，綜合性強。
“得體”，就是指能根據語境條件恰當地使用語言，即用語能根據表達的目的、對象、場合、方式的差異來調整，與語境保持和諧一致，分寸得當。常結合具體生動的語境來考查，也是考查的熱點。
一、“簡明”的三種方法：
1、去次留主法：此法常要求考生用簡明的語言表達原文的意思。考生要善於找到所給語段的中心句、關鍵句，以此作爲答案的核心內容，刪除無關的語句。
2、辨識歧義法：可從以下角度辨識：句中有多義詞、指代不明、重音不明、切分不明、關係不清。
3、刪除繁冗法：多出現在改錯題裏。找到題目中的重複、繁冗的詞語並刪除掉。
二、“連貫”的八項注意：
1、話題的同一性：在連貫的語句中，前後各句的話題應該保持一致。如果換了話題，整個句子就顯得不連貫。
2、事理的邏輯性：在行文中，要遵循生活的邏輯、自然的邏輯和思維的邏輯。如果在表述中違背了邏輯，就一定會影響語言的連貫。
3、行文的照應性：既要注意結構的前後照應，也要注意語意表達的前後連接。這樣才能保證文段的整體語脈和內部層次的連貫性。
4、分承的對應性：在幾句話中，前後提出兩個、三個或更多的並列成分，後面也必須按照前面提到的次序，分別加以說明、描寫或補充，使前後語句對應承接，緊密銜接。
5、風格的趨同性：在一段連貫的語句中，前後的語言風格應該統一，不然就顯得不協調。
6、組合的俗成性：有些並列詞語，句子的先後順序是人們在生活中約定俗成的。在語言的具體表達中，也要滿足這樣的順序。
7、音節的協調性：對音節數錯落不同的短語的排序，需要將音節數少的短語排在前，音節數長的短語排在後，這樣就保證了句子由短而長的自然順序，語句就顯得連貫了。
8、格式的一致性：在分述幾個對象或同一對象的幾個方面時，要注意句子或短語格式的一致性。這樣，可以增強語勢，又可以加強語句的通暢性。
三、“得體”的四個方面：
1、要考慮對象，即根據不同交際對象的社會背景、文化修養、語言習慣等採用相應的語言形式。
2、要考慮場合，在不同場合（如正式場合、工作場合、日常生活、娛樂場所等）採用不同的語言形式。
3、要考慮目的，目的不同，語言表達自然有別。如廣播稿是念給人聽的，所以要多用短句、口語，不用容易引起歧義的詞和生僻的詞等。再如失物招領啓事語言要簡潔，尋物啓事語言要較詳細等。
4、要考慮表達方式，表達方式的差異主要指不同語體所用的表達方式不同。語體分談話語體和書面語體兩大類。談話語體包括日常談話、演講、辯論等；書面語體分爲文學語體、政論語體、科學語體、事務語體等。
熱身訓練
下列句子的順序排列正確的一組是：
保護動物已不是人們陌生的話題。人類的發展，也早已達到可以把其他動物玩弄於掌中並主宰它們命運的程度，但當________、________、_______、_______的時候，人類真正考慮過動物和人在生命意義上的平等嗎？
①兔子小雞成爲孩子們的玩物
②耕作的動物在田間勞作
③老虎服服帖帖在舞臺上表演
④用於實驗的動物爲科學獻身
A、①②④③B、②③①④
C、③①②④D、②④①③分析：該語段闡明人類並未真正在保護動物。橫線左邊的句子有兩個關鍵詞語“玩弄於掌”、“主宰命運”，其中“玩弄”明顯帶貶義，程度重，“主宰”顯中性，程度輕。再看提供的四個短語可壓縮爲①兔子小雞成玩物②動物勞作③老虎表演④動物獻身，明顯可分爲兩類：①③與②④。據“玩弄”與“主宰”的先後順序，四個選項中只有C項符合要求。
高中語文學法：高考語文文化常識巧記法六
你還在爲沒有合適的高中語文學習方法而苦惱嗎?別擔心，看了“高中語文學法：高考語文文化常識巧記法六”以後你會有很大的收穫：
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稱謂記憶法
實際交往中，禮貌稱呼是很重要的，它有“尊稱、謙稱、雅稱、婉稱”等書面語，具體如下：
尊稱：自家父母稱“高堂、雙親、膝下”，別家父母稱“令尊、令堂”，老師稱“恩師、導師、夫子”，他家房居稱“尊府、貴宅”，自家居室稱“草堂、寒舍”。
謙稱：學生自稱“門生、受業、不才、小生、小可、晚生、後學”等。
雅稱：自家父母稱“椿萱”，他人母親稱“萱堂”，岳父母稱“泰山、泰水”，兄弟稱“昆仲、棠棣、手足”，夫妻稱“伉儷、伴侶”，丈夫稱妻子“內人、可卿”，婦女稱“巾幗”，男子稱“鬚眉”，同學稱“同窗”。
婉稱：家父母稱“家嚴、家慈”，去世父母稱“先父先嚴、先母先慈”，夫妻一方亡故稱“喪偶”，夫死未嫁之女稱“遺孀、孀居”，妻死未娶稱“鰥夫、鰥居”。
