2015年反邪教手抄報素材

　　反邪教手抄報辦報素材：中土佛教異端教派

主要有南北朝時期的大乘教、彌勒教，南宋初年出現的白雲宗、白蓮宗。至於明代中葉出現的羅教、無爲教、大乘教等，同樣受到了佛教及其異端思想的深刻影響。

南北朝時期，大量彌勒上生、下生經典在中土被翻譯、傳播，彌勒淨土信仰爲社會各階層信奉，其內容主要分爲兩個方面：一是彌勒由凡人修行而成菩薩果，“上至兜率陀天”;二是彌勒菩薩從兜率天下生閻浮提世，於龍華樹下成就佛果，三行法會，救度世人。

彌勒淨土觀念很快爲廣大僧俗所接受。繼釋迦牟尼佛後出世的彌勒佛，成爲慰藉人們心靈至尊之神，尤其是爲那些生活在社會底層的民衆帶來了新的希望——或者說是埋下了禍亂的種子。清代學者朱一新說：“佛法初入中國，亦但言禍福報應，蓋愚民無不畏死者，王公貴人，尤無不貪生者，僧徒故以此惑之。異端之得行其教，大率由此。”又說：“異端以虛無立說，其弊固不勝言矣。”

彌勒淨土信仰傳入中國後，首先得到了社會上層的信奉，他們耗費大量的人力物力，雕造了爲數龐大而精美的彌勒佛造像。這種狂熱信仰也深深影響了下層社會，當時社會上大量出現一種由出家僧尼和住家信徒結合而成的組織，稱爲“邑”、“邑義”、“法義”或“邑會”等，主要活動就是建造佛像。社會財產的大量耗費，成爲引發當時社會危機的重要原因之一，而彌勒信仰的普及，又與南北朝時期衆多沙門舉旗造反或是人們打著佛教旗號造反的事件發生聯繫。

反邪教手抄報圖

其中最著名者爲冀州沙門法慶的起事，法慶以勃海人李歸伯爲十住菩薩、平魔軍司、定漢王，自號“大乘”，號召“殺一人者爲一住菩薩，殺十人爲十住菩薩。”他們還製作一種“狂藥”，令人吞服，以至服藥者“父子兄弟不相識，唯以殺害爲事”。旋即殺阜城令，破勃海郡，殺害官吏，並且一路上屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經像，說是“新佛出世，除去舊魔”。後來北魏派元遙“帥步騎十萬以討之”，法慶率衆連戰連敗，最後被擒斬。

法慶根據當時流傳的《佛說法滅經》中有關“魔作沙門，壞亂佛法”的說法，提出“將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世”以及“新佛出世，除去舊魔”的口號。所謂“新佛”，就是指將要從兜率天宮下降塵世的彌勒佛，而舊佛當然是指釋迦佛和當時流行的佛教。在他們看來，除魔乃是最好的修行。本來，佛教戒律森嚴，尤戒殺生。而法慶等人則歪曲佛教的教義，以殺人爲度人，殺人越多越好。

法慶起義的意義在於，借用佛教異端學說爲叛亂工具，對後世以彌勒信仰爲核心的祕密教門及邪教的活動產生了深遠影響。但是我們必須指出，所謂以“新佛出世，除去舊魔”爲口號的造反活動，雖然在一定程度上得到了要求改變現狀的下層人民的擁護，但法慶以佛、菩薩自居，野心勃勃，而且使用幻術，配製“狂藥”，令人服用，以達到“父子兄弟不相認，以殺人爲事”的效果，顯然帶有很大的欺騙性與邪惡性，後世有些邪教的行徑與之如出一轍。而且，據史料記載，法慶與女尼惠暉結爲夫婦。

儘管彌勒教、大乘教的組織、演變情況由於史料的缺乏而難以鉤稽出一條明確的線索，但在南北朝至隋唐時期，顯示彌勒信仰的異端及造反事件卻多有記載。從法慶起義直至唐末，打著彌勒下生、“白衣天子”旗號的民衆造反活動不絕於書。

有學者統計，打著彌勒旗號的造反，從隋煬帝大業六年(610)起，至元順帝至正十一年(1315)止，前後約七百四十年。這個在民間流傳的佛教信仰對社會政治變動的影響竟是這樣既深且遠。一直到明清時期，統治階級對彌勒佛的謠言還是膽戰心驚，嚴加禁止和鎮壓。明律規定：凡妄稱彌勒佛等會，一應左道亂正之術，煽惑人民，爲首者絞，爲從者各杖一百，流三千裏。清律因之。