即景抒情詩中常用典故與手法詳細解讀
1、南浦在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：與子交手兮東行，送美人兮南浦。江淹《別賦》：春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！范成大《橫塘》：南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。古人水邊送別並非只在南浦，但由於長期的民族文化浸染，南浦已成爲水邊送別之地的一個專名了。
2、杜鵑杜鵑鳥俗稱布穀，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都爲紅色，古人誤以爲它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的杜鵑花與鳥，怨豔兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。中國古代有望帝啼鵲的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化爲鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨悽悲，動人肺腑，名爲杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯繫在一起。李白詩云：楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。又如李白《蜀道難》：又聞子歸啼夜月，愁空山。白居易《琵琶行》：杜鵑啼血猿哀鳴。秦觀《踏莎行》可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。文天祥《金陵驛二首》：從今別江南路，化作啼鵑帶血歸。杜鵑的啼叫又好像是說不如歸去，不如歸去，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩云：夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。
3、蟋蟀作爲被吟詠的對象，最早見於《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細緻：七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我牀下。那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念徵人等聯繫了起來。蟋蟀被直接喚爲促織，在古詩十九首中就出現過：明月皎皎光，促織鳴東壁。姜夔《齊天樂》：哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆悵。
4、猿啼出現在詩歌中常常象徵着一種悲傷的感情。杜甫《登高》：風急天高猿嘯哀酈道元《小經注·江水》中漁者歌曰：巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。李端《送客賦得巴江夜猿》：巴水天邊路，啼猿傷客情。他們都藉助於猿啼表達這種傷感的情緒。
5、琴瑟（1）比喻夫婦感情和諧，亦作瑟琴。《詩·周南·關雎》：窈窕淑女，琴瑟友之。又《小雅·常棣》：妻子好合，如鼓琴瑟。（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：離堂思琴瑟，別路繞出川。
6、螟蛉《詩·小雅·小宛》：螟蛉有子，蜾贏負之。蜾贏（一種蜂）捕螟蛉爲食，並以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然後負之置於蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以爲蜾贏養螟蛉爲子，因把作爲螟蛉養子的代稱。
7、鴻雁《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕，腳上拴着帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。後來就用鴻燕、雁書、雁足、魚雁等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》：生箋小字，說盡平生意。鴻雁在雲魚在不，惆悵此情難寄。李清照詞雲：雁字回時，月滿西樓。李清照另一首詞雲：好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。大雁在這裏是傳書的信使。
9、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。春山，指眉。
即景抒情詩的常見手法及說明
1．抒情，表達作者強烈的愛憎、好惡、喜怒、愛樂等主觀感情。有直接抒情，也有間接抒情。晨起動徵鐸，客行悲故鄉。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛牆。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。（溫廷筠《商山早行》）首聯中起句以時間、事件、環境三者相互照應，寫出旅客的辛勞，對句直抒詩人的感慨。客行與故鄉相比較，自然生出一個悲字來。
2．借景抒情
借景抒情的手法在中國詩歌中有着悠久的歷史，從《詩經小雅采薇》最後一小節中即可看出：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載飢載渴。我心傷悲，莫知我哀。大自然的景物是引發詩人靈感的催化劑，也是詩人寄託情感的對象，正如劉勰所謂：情以物遷，辭以情發。情與景有機結合，是中國抒情詩的基本特點。
細分來，借景抒情的手法包括以下幾種：
一是即景抒情，也可以說是觸景生情。
詩人因看到某種景象，引發思緒情感，提筆創作。記遊山水之詩多屬此類，如李太白歌詠廬山瀑布的飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。杜甫《望嶽》中的會當凌絕頂，一覽衆山小等。
二是融情於景。
所謂融情於景，是指詩人並不直接抒情，而是把情寓於景物之中，讓讀者通過詩的景物描寫去參透詩人的情。如杜甫的《漫成一首》：
江月去人只數尺，風燈照夜欲三更。
沙頭宿鷺聯拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。
此詩爲杜甫晚年漂泊西南，欲乘船出蜀之時所作。全詩四句，分別描寫了江月、風燈、宿鷺、跳魚四種景物，有動有靜，以動襯靜，着力表繪了一幅平和安詳的圖畫。在靜謐的意境中，流露出老杜對寧靜生活的嚮往。全詩句句寫景，沒有直接抒情的語句，但情蘊其中。
三是化景物爲情思。
客觀的景物是無所謂情感的，但詩人往往習慣把自己的主觀感受賦依在客觀景物之上，讓客觀景物蒙上詩人的產主觀色彩。因而詩中的自然景觀往往是跟隨着詩人的喜怒哀樂而喜怒哀樂着。正如王國維所說：以我觀物，故物皆着我之色彩。（《人間辭話》）如白居易這首《長相思》：
汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。吳山點點愁。
思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。月明人倚樓。
全詞描寫了一位婦女倚樓望遠，乞盼着遠方的丈夫歸家的急迫心情，是典型的`思婦詞。在主人公一腔愁緒的感染下，似乎連那汴河、泗河的水以及江南的山峯都在訴說着離情。在這種手法中，自然山水是活生生的，具有人類的情感。
四是以景結情，在抒情詩的末尾，不再直接抒情，而是以一句景語作結，往往可以給人一種意韻悠長，回味不盡的審美感受，這就是以景結情。如元稹的《聞樂天授江州司馬》：
殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。
垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗。
元和十年，白居易被貶爲江州司馬，當時他的好友元稹正在通州任職。元稹在病中聽到白居易被貶的消息後寫作了此詩。在昏暗搖曳的殘燈之下，詩人正在臥牀養病。此時忽然傳來好友被貶的消息，詩人震驚之餘，徒然坐起，眼前只有陰風冷雨闖入窗櫺以常規來看，在驚坐起之後，應以情語作結，但詩人巧妙地暗風吹雨入寒窗一句景語作結，以哀景襯哀情，玩味不盡。是震驚？是憤懣？是對友人的牽掛？是對自己無力相助的愧疚？這些全留給讀者去體會了。
結構形式：常見的術語有首尾照應、呼應，開門見山、層層深入，先總後分，先景後情、渾然天成、卒章顯志，過渡、做鋪墊、埋伏筆等。
常見的修辭：比喻、借代、比擬、誇張、對偶、排比、反覆、設問、反問、起興、虛實結合等。
常見手法:
虛實結合(或稱虛實相生,虛實相間,或虛實相襯,以實寫虛或以虛寫實,言此意彼),渲染,烘托,襯托,託物起興(比興),抑揚(欲抑先揚或欲揚先抑),情景交融(觸景生情或借景抒情,融情於景或移景入情),以樂景寫哀情,動靜結合,側面虛寫,遠近結合,五覺(感覺,聽覺,視覺,味覺,觸覺)結合,聲色結合,白描,用典(可使表情達意顯得含蓄而意蘊深厚),象徵,照應(前呼後應),想象(奇想,幻想,聯想)等.
烘托:即烘雲托月,在詩歌創作中,指從側面着意描寫,通過特定的環境氣氛的描寫,以突出人物某種心緒或實現人物形象的寫法.通常是以物(客觀自然環境)烘托人的心理或事物特徵.
《琵琶行》:三次寫江中之月.
高適《別董大》:千里黃雲白日曛,北風吹雁雪紛紛.
《陌上桑》:寫行者少年等的反應.
醉不成歡慘將別,別時茫茫江浸月.東船西舫悄無言,唯見江心秋月白.
去來江口守空船,繞船月明江水寒.
行者見羅敷,下擔捋髭鬚.少年見羅敷,脫帽著帩頭.
耕者忘其犁,鋤者忘其鋤.來歸相怒怨,但坐觀羅敷.
2）以樂景寫哀情:情景交融的詩歌,一般情況下是樂景寫樂情,哀景抒哀情,但也有以樂景襯哀情或哀景寫樂情的寫法.以樂景寫哀,以哀景寫樂,一倍增其哀樂.
《詩經·采薇》:昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.
唐代謝渾《謝亭送別》:勞歌一曲解行舟,紅葉青山急水流.日暮酒醒人已遠,滿天風雨下西樓.
杜甫《絕句》:江碧鳥逾白,山青花欲燃.今春看又過,何日是歸年.
這一手法有時也被稱爲對比或襯托.
王維《山居秋暝》:明月鬆間照,清泉石上流.
前一句是通過靜態描寫來突出山中的靜謐:山上一塵不染的松樹,皎潔的月光,以及月光穿過樹葉的縫隙在林間留下班駁的影子,都給人以明淨清幽的感受.
後一句是動態描寫:山泉因雨後水量充足,流勢增大,從石上流過,淙淙有聲,以動襯靜,更反襯出山中的寧靜.
3）虛實結合(虛實相生,虛實相間,,虛實相襯,以實寫虛,以虛寫實):
虛與實是相對的.詩歌的虛,是指直覺中看不見摸不着,卻又能從字裏行間體味出的那些虛象和空靈的境界.包括三類:
②神仙鬼怪世界和夢境.常被用於反襯現實.如《夢遊天姥吟留別》中的仙境.
②已逝之景或境.作者曾經歷過或歷史上曾發生過但現時不在眼前的景象.李煜《虞美人》雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》:談笑間,檣櫓灰飛煙滅。
③設想之境.同一時間但非親眼所見之境或還沒發生的未來之境。如柳永《雨霖鈴》:今宵酒醒何處,楊柳岸曉風殘月.高適《除夜》旅館寒燈獨不眠,客心何事轉悽然故鄉今夜思千里,雙鬢明朝又一年。
詩歌中的實,是指客觀世界中存在的實象,實事,實境.
《夢遊天姥吟留別》中的黑暗現實;
《虞美人》中的春花秋月何時了;
《念奴嬌·赤壁懷古》中寫赤壁險峻的形勢的亂石穿空,驚濤拍岸,捲起千堆雪;
《雨霖鈴》中寫的兩人分別的情形,寒蟬悽切,對長亭晚執手相看淚眼,竟無語凝噎.
小結:虛實相生是指虛與實二者之間互相聯繫,互相滲透與互相轉化,以達到虛中有實,實中有虛的境界,從而大大豐富詩中的意象,開拓詩中的意境,爲讀者提供廣闊的審美空間,充實人們的審美趣味.
