張三丰是哪個朝代的

武當派祖師張三丰，高山仰止，深不可測，下面小編整理了張三丰是哪個朝代的，僅供參考，希望幫助到大家。

張三丰是哪個朝代的

元末明初真人，武當山道人，武當派始祖，正史記載宋理宗淳佑七年（1247年） 生於遼東懿州，14歲考取秀才，18歲擔任博陵縣令，與元朝丞相劉秉忠、名臣廉希憲相識，（1280年）辭官出家當了道士，拜火龍真人爲師。

張三丰簡介

張三丰爲武當派開山祖師，元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化普度天尊”；明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號爲“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他爲“清虛元妙真君”；明熹宗封號“飛龍顯化宏仁濟世真君”。

張三丰是道家內丹祖師和道家拳術祖師，是丹道修煉的集大成者，主張“福自我求，命自我造”。張三丰所創的武學有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當丹派、猶龍派等至少十七支。

歷代統治者對張三丰尊崇有加，元、明、清很多皇帝尋找他，希望得到他的真傳。朱元璋建立明朝依靠道教香軍和道家高人輔佐，張三丰曾顯跡相助，功不可沒。朱元璋登基後，多次派人尋找張三丰，均不得見。

明成祖時，朱棣自詡真武大帝化身，“北建故宮，南修武當”，朱棣派吏部尚書郭璡、隆平侯張信等人，率領兵士30萬人，大修武當山宮觀，花費以百萬計。朝廷聖旨封太和太嶽山，於是龍虎、武當、華山、九華、茅山、羅浮諸山，道宗均稱盛。

清代大儒朱仕豐評價張三丰說：古今練道者無數，而得天地之造化者，張三丰也。

軼事典故

張三丰曾作一首《上天梯》詞，是祖師苦求金丹大道，修煉有成的過程自述。 可作爲張三丰生平和出身的一個重要參考資料。編者此處引取詞句加以解釋，來講述其三豐先生的出身、形象和早年經歷。

詞曰：“大元飄遠客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可當飛空錫。回思訪道初，不轉心如石，棄官遊海嶽，辛苦尋丹祕，舍我亡親墓，鄉山留不得，別我中年婦，出門天始白，舍我丱角兒，掉頭離火宅，人所難畢者，行人已做畢，人所難割者，行人皆能割，欲證長生果，衝舉乘仙鶴。後天培養堅，兩足邁於役，悠悠摧我心，流年駒過隙，翹首終南山，對天三嘆息。

天降火龍師，玄音參一一，知我內丹成，不講築基業，賜我外丹功，可憐諄告切，煉己忘世情，採藥按時節，先天無斤兩，火候無爻策，只將老嫩分，但把文武別，純以真意求，刀圭難縷晰，十月抱元胎，九年加面壁，換鼎復生孫，騎龍起霹靂，天地壞有時，仙翁壽無極。

“大元飄遠客”一句，據史書記載，張三丰先生約生活在元末明初時期，這句“大元飄遠客”與“漢終唐國飄蓬客。”（呂洞賓《敲爻歌》），兩位祖師都稱自己是“客”，這跟現代通俗的客的含義不同，道士出家修行稱作“客”，是出家無家，拋棄世俗的一種謙稱。“大元飄遠客”有版本也寫做“大元飄蓬客”，將“遠”字改爲“蓬”字，含有道家修仙成爲蓬萊仙客的意思。而史實證明，張三丰先生主要是活動於明朝，若改爲“蓬”字，則應該是“大明”飄蓬客，比較妥當些。所以，《上天梯》這句“大元飄遠客”，比較符合祖師出生在宋朝末年，直到67歲入終南山出家的這個時間跨越的。

“拂拂髯如戟”一句，是張三丰先生的自畫像。史載張三丰先生的相貌是“丰神奇異，龜形鶴背，大耳圓睛”。 拂拂，鬍鬚茂盛樣。說明祖師是一個兩腮長有濃密而茂盛，如戟般堅硬鬍鬚的美髯公，頗有一派仙風道骨風範。

“棄官遊海嶽，辛苦尋丹祕”一句，記錄了張三丰先生，曾經還是一個候補官員，他之所以放棄這個功名，要去如此辛苦的雲遊四海，目的是爲了尋找真師，以獲得金丹大道的真傳。

“舍我亡親墓，鄉山留不得”一句，陳述了祖師中年喪考妣，爲了苦尋丹祕，違背祖訓未丁憂，就離開了家鄉。

“別我中年婦，出門天始白，舍我丱角兒，掉頭離火宅”一句，陳述了祖師是中年出家修行的。爲了減輕出家給妻兒帶來的痛苦，他天矇矇亮就悄無聲息的離家了，走的時候，兒子尚且年幼，還扎着小辮子（丱角兒）。祖師狠心別離中年妻與幼年子，這樣的決心，是源於修道的.破常格理論。 我們從《上天梯》上半部分的自述，可以瞭解張三丰先生的生活年代、相貌特徵、家庭情況、家庭成員等，特別是出家前破常格的勇氣，以及他看破名利、棄官、棄丁憂、離家、別妻、棄子、雲遊、信道、訪道、修道的艱苦生活等等，《上天梯》字裏行間，都詳細的告訴了我們。

“天降火龍師，玄音參一一”一句，祖師說，感謝上天的垂愛，讓我幸遇火龍真師，恩師元音切切，爲我一一的講解了鍊金丹的祕密。此處是第二段對三豐祖師生平講述很重要的一句。此處提到火龍真師即是火龍先生賈得升。