（優秀）文言文作文

在現實學習生活中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編幫大家整理的文言文作文9篇，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

文言文作文 篇1

說起文言文，我最大的感想就是厭惡，因爲我對文言文有着很深的矛盾，就像是水火不容，每次考試我的文言文都是全班做的最差的，所以我很討厭文言文。

從初中開始，我就對文言文產生了厭惡的情緒，記得第一次上文言文課時，語文老師教我們的是蘇軾的記承天寺夜遊這一課。蘇軾是宋代有名的文學家，他的詩文受到很多人的讚揚，但是跟文言文有着代溝的我，卻不是很喜歡這些文章，每次上文言文的課，我總是聽到一半就走神了，還有幾次竟然睡着了，然後被老師點名批評，我真的很是尷尬。但是文言文的確很難懂，而且我這個人在無聊，聽不懂的情況下，就很容易產生瞌睡，然後自己也不知道的情況下睡着，所以我很多時候都想大哭一場，以表達自己內心的無奈。

於是我就想到了一個辦法，我買了一本初中語文教材全解，那上面有課本里文言文的翻譯和註釋，我雖然讀文言文都不懂，但是我至少對白話文感興趣啊，再說了，我讀了一段時間，發現還挺有意思的，因爲文言文裏介紹的人物傳記讀起來就像是在讀古代版的名人傳記一樣，介紹了很多古代有知識，有成就的人物，所以我就來了興趣，還別說，慢慢的，我就試着去讀文言文，開始很困難，很多字都被我理解錯了，根本不是我理解的那個意思，然後我就回去看一下注釋，在恍然大悟，結果在下次的考試中，我的文言文試題拿了全班第一，害得班主任特意問我是不是做了弊，我解釋了很久他才相信我，哎，倒黴的我啊。

逐漸到了高中，我的文言文有了一定的基礎，但是本性難移，我還是一看到文言文就會厭煩，我想過按照初中的辦法學習文言文，但是高中的課程是在太多了，我根本沒有多的時間去鑽研，所以我就一直吃我的老底，做文言文試題的時候能夠答對三分之一我就萬幸了。

本來我以爲我這輩子跟文言文就這樣了，但是總分十九分加上詩歌鑑賞一共二十五分，我只能拿到七八分，的確很讓我感到痛心，於是我就狠下心來，用了一個月的課餘時間牢記文言實詞還有相關的詩人背景等等，終於又提升了五六分的水平，儘管效果不怎麼明顯，還特別的辛苦，但是我還是比較開心的，因爲我努力了，我是用自己的勤奮換來的分數。

還有很多時候，我自己一個人無聊，便開始回想自己學過的，看到過的文言文，然後默默地背誦，背不起來了也懶得背誦，直接下一篇，很多次我都背的顛倒，這篇文章的內容背到了下一篇上面，然後實在想不起了，我自己便會爲自己的`爛記性笑起來，然後就這樣度過無聊的時光。

文言文是中華文化的結晶，它是我們建立中國人文化自信的基礎，這是我在一個演說節目裏看到的一句話，所以現在我不怎麼討厭文言文了，相反還有些喜歡，文言文之所以讓人頭疼，這也說明了中華文化的博大精深，不是嗎，再說了，看到文言文頭疼的肯定不止我一個人吧，我又何必爲此感到厭煩呢。

考試的時候，我也不會因爲看到文言文就喪失了信心，相反，現在的我看見文言文就好比看到了一個有趣的故事，正等待着我去逐步的翻譯，逐步的探索呢，怎麼樣，你是否還會因爲文言文難懂而感到厭煩呢。試一試我的方法吧，說不定會幫助到你哦。

文言文作文 篇2

餘讀《左傳》、《漢書》、《三國志》，尋尋覓覓以求運道，成功諸法，然每見古之名士不得其主未嘗不廢書而嘆焉。至如三國之李蕭遠作《運命論》曰：“夫治亂，運也;窮達，命也;貴賤，時也。”餘未嘗不涕泗橫流，扼腕嘆息曰：“古今之士、之賢、之聖豈受制於三者乎?至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉。”後餘飽覽古今賢士之文，遠近名聖之跡，乃釋懷，有三嘆作焉：一曰士運在此不在彼，再曰士運在勤不在求，三曰士運在我不在他。謂予弗信，請見陳詞如下：

昔者仲尼學富五車、胸藏禮樂，遍施仁義欲以正道援天下於溺，學於郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周遊天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時運不濟，命運多舛，遍歷七十國而不一遇其主，豈不嘆哉!然其尊庠序之教，而有顏回出;修古之聖典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代後一孤陋書生，豈得聞其名而後深贊哉。孟子曰：“人必自侮，然後人侮之。”人有不棄於壯志之道而後必有不知有處得之。此餘所謂“士運在此不在彼。”

戰國之時，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當是時，有志之士投之則中，未有不得意之人。餘以爲弗是也，孟嘗之徒獨養雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說聽其言，後起六國而權傾天下。曩時其所孜孜求之而不得，當時盡有矣;曩時其所躞蹀之公卿門，當時盡開矣。富埒人主，權衡國君，誰得而當之?是矣王勃曰：“老當益壯，守(寧)移白道之心;窮且益堅，不墜青雲之志。”此非餘所謂“士運在勤不在求”乎?

伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監方說秦王。士運在人手乎?奈何以我之力，以我之學，以我之滔滔雄辯需假人之手?餘思淳于髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞樑之音，司馬相如蘊絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之雲：“世有伯樂然後有千里馬。”竊以爲餘爲千里馬亦先已於伯樂矣。“士運在我不在他”昭矣。

《詩》雲：“高山仰止，景行行止。”言天下皆慕聖德。《運命論》曰：“木秀於林，風必摧之;堆出於岸，流必湍之;行高於人，衆必非之。”又曰：“通之斯爲川焉，塞之斯爲淵焉，升之於雲則雨施，沉之於地則土潤，體清以流(洗)物，不亂於濁;受濁以濟物，不傷於清。”又曰：“是以聖人處窮達如一也。”是也夫。餘誾誾於此，欲作沛然之辭以廣餘意，終日孜孜不倦於古今典籍，所爲何事?所擁何志?張載《日知錄》志曰(《近思錄》記張載言)：“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。”

文言文作文 篇3

挈竹榼以逸緻兮，披鶴氅而登臺，語文，心中的一泓清泉。攬清風以盈袖兮，樂語文而開懷。

樂語文也，勝景每覽，好懷常開。

若夫春也，初雷數聲，殘冰幾塊；近郊紫紅，遠山青黛；飛絮競逐，遊絲相賽；粉蝶戀花，黃蛺繞菜；簾外燕舞堪憐，柳底鶯穿可愛；鳥鳴春眠不覺，花落未掃猶在。

夏也，朝雨迷濛，暮雲靉靆；葉浮飄萍，波翻細麥；淺澗水靈，深林天籟；東海濤驚，北澤浪駭；芰荷覆水景緻，牛鷺留人風采；西園草盛徑迷，南嶺藤多路窄。

秋也，落日榴赤，流雲梨白；薄霧可織，明霞堪裁；山前秋草，庭下涼槐；靜菊獨傲，過雁相排；丹楓爛漫之極，白鶴野閒之太；碧落爽朗無雲，銀河澄瑩如帶。

冬也，巷陌流光，亭榭溢彩；蘇幕密遮，紅櫻輕擺；寒燭影煌，暖日杳靄；絲竹冬丁，舟橈欸乃；翠竹環繞地閣，臘梅暗發山脈；涼風遍地驟馳，瑞雪漫天撲蓋。

語文者，信有醉人之姿，更有養人之態。

語文者，如桑前之所，泉後之宅；高朋座滿，雅客常來；美韻衆和，佳釀頻釃；歌闌箸落，宴罷冠歪。

語文者，如同窗舊交，忘機少艾；垂虹胸襟，捉月氣概；可與登楚岫，渡秦淮，遊閬苑，醉蓬萊，攀絕壁之青松，撫窮鄉之古柏；指杏酒以約沽，臨陂路而議買。

語文者，如綺閣綠眉，雕樓青睞，霧寰杏眼，雲鬢桃腮；可與之泛舟江南，繫馬河外；盡歷三湘，遍遊九派；高歌土家，低吟苗寨，品笛中原，吹笳邊塞。

無語文也，則競夜無眠，終宵多hài（這個字打不出，豎心旁加“亥”，《現代漢語詞典》收錄此字，釋爲：〈書〉形痛苦；愁苦。）。

苔痕侵壁隱憂，蛛網掛檐叵耐，盡懷低落之情，更無高馳之態，若抑鬱於前失，如唏噓於新敗，顧瘦影以自憐，遣愁懷而無賴。

以至傷途窮而路末，怨時蹇而命乖，向牆隅以流涕，聞畫角而生哀。

嗟乎！草木一秋，人生幾載？每登高臨遠，觀雲望海，必曰：“不登象ya牙之塔，何愛雞肋之才？不付此生語文，何惜數尺病骸？”

故出師訪友，夜坐書齋；遺策常求，古書每猜；閱文沉醉，讀詩盡呆；眼澀流血，骨瘦如柴；朝兢夕惕未休，口誦心惟不怠。

語文者，洵爲一泓清泉也，可逸緻，可遣懷，語文者，洵爲一泓清泉也，可逸緻，可開懷。

文言文作文 篇4

春郊遊記

某月某日，校中放假。課餘在家，殊無聊賴。聞街外有賣花之聲，遂知春日已至。披衣出外，不覺步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。再前行，青山綠水，白鳥紅花，楊柳垂綠，桃梅堆錦。仰望白雲如絮，俯視碧草如氈。見有茅亭，乃入座。未幾，炊煙四起，紅輪欲墜，乃步行而回。就燈下而記之。

夜月採蓮記

飯後齋中獨坐，好友忽臨，約往外遊。乃束裝偕往，蓋月下泛舟也。舟次池中，舉目四眺，則亭亭獨立，不蔓不枝。微風吹來搖曳波中者，凌波仙子也。而月影星光，益輔其美，殊可樂也！餘以良宵美夕，人生難再，故至夜闌興盡，始搖舟而歸，並攜蓮一枝，置諸瓶內，以驅塵俗。歸而記之。

觀飛機記

癸亥之春，三月既望，珊洲演放飛機。餘欲往觀，深以獨行踽踽爲慮。既而二三知己過訪餘家，遂結伴往觀。

見夫遊人如鯽，不絕於道。遙見一物，似舟非舟，似車非車，浮於水中，不知者，以爲汽船焉。友人告餘曰：此所謂飛機也。

汝亦知其構造乎？飛機內分四部，一爲螺旋推進機，二爲平帆，三爲前後帆，四爲輪。其所以能操縱自如者，非此四部不能也。少焉，推進螺旋，幹青雲而直上。憑虛御風，或往或來，如蜻蜓之點水，如鷹隼之摩空，如風箏之入耳。見所未見，喜可知也。彼演畢而餘亦觀止矣。與友同歸，遂濡筆而爲之記。

記友人豢西洋貓

昔蘇氏子瞻曰：“哺貓以捕鼠，不可以無鼠而畜不捕之貓。”良以捕鼠貓職也，貓不捕鼠則以爲溺職貓矣，豢之非徒無益而且損費。

吾友某家患鼠，碩且多，遇物無不齧，某以爲非常貓可制。以十金購西洋貓，體甚龐，置之室中。飼以魚，不食，飼以太牢則食。然信其能捕鼠也，雖日費太牢亦不惜。貓始至，鼠患少。息然，未見貓之捕鼠也，既而鼠復肆如故。久之，雖白日紛竄几榻，貓孰視之終不捕。

友甚異之。予曰：“是貓也，產自西洋，初未識中國鼠也。貓不識鼠，故鼠不畏貓。子不咎己之誤，豢而徒咎是貓，竊恐貓不任咎，反爲鼠所笑。”或曰：“不然。明萬曆間，宮中有巨鼠，力能噬貓，適西洋某國有以獅子貓入貢者，責以捕鼠，鼠立斃。蒲氏留僊，志之詳矣。安見西洋貓之果不識鼠乎？”予聞是言亦不敢決然，則今之西洋貓果有異於古之西洋貓耶？今之鼠果更黠於古之鼠耶？

記撲螢

暑夜乘涼，偕諸兄妹坐庭院間，射謎語、捉迷藏、歌俗謠、撲流螢，覺人生之樂無逾於此。今言撲螢之樂。

螢之來也，必先有一螢，以爲之招。又或庭中花樹蔥鬱，則亦以爲止息之地。否則常於檐牙屋角間盤旋不下矣。人之撲螢，也以其身體甚輕，故撲時宜徐緩；其知覺亦銳，故撲時宜寂靜，否則非隨風遠遁，即驚駭高飛而不可得矣。及其既得也，盛於器中絕其生理，不如置於扇上任其遊行。

故餘之撲螢也，及其欲飛而以扇反撲之，再飛則再反撲之。斯時空中有他螢過焉，亦必下降矣。蓋以此螢爲之招也。餘更舍此而撲彼，幸兩螢俱不去，則自是而三螢四螢衆光繚亂，應接不暇。及撲既，倦則皆縱之去。此餘之樂也。他人不然，偶得螢則必盛於器中，使困頓不得其所，而以悶以弱以僕，而其光漸失而至於死，則奚有樂哉。

文言文作文 篇5

據透露，這個作文題一共有1700多名高一學生作答，只有這篇高一年級12班路海月同學寫的文言文作文得了滿分。這篇爲何脫穎而出？文言文這種文體，是否已成語文作文高分的砝碼？東北師大附中語文教研室主任、這次作文閱卷總負責人劉立權老師對這篇作文做了點評。

高一就能辯證分析很難得

“這個文言文作文寫得不錯。”劉立權認爲，從這篇作文中，能夠知道這個孩子讀過很多文言書，“一是作文中用了一些典故以及成語，可以看出這個學生對文言文有一定的積累，比如文中引用了韓愈的文章，還有鴻鵠和鳳凰涅盤的比喻；二是學生能夠做出辯證分析，能夠從利和弊兩個角度辯證地去分析。”劉立權透露，對於高一學生來說，辯證分析能力還不太成熟，所以這篇作文能夠辯證分析很不錯，語言流暢。“也不是說十全十美，只是相對好一些，打滿分來鼓勵學生。”劉立權說。

半數文言文作文“弄巧成拙”

那麼，面對高考作文，學生是否可以寫文言文“衝高分”呢？

劉立權認爲，文言文、白話文都可以，但建議絕大多數學生寫白話文，“如果學生文言文基本功不紮實，還很可能弄巧成拙，所以不建議許多同學寫文言文。”劉立權老師透露，“前幾年我省高考作文中，也有過用文言文寫獲滿分的例子，但在我省高考試卷中很少見，高考作文文言文出現頻率大概約爲千分之一。”而在這些千分之一的高考文言文作文中，劉立權認爲寫作的效果是“50%還可以，50%弄巧成拙”。

絕大多數學生都沒跑題

那麼，文言文的寫作方式，是否是現今學生作文所推崇的一種高分作文的`文體呢？

劉立權認爲，這個作文題比較簡單，絕大多數學生都不跑題，“有的同學把材料內容改了，有的同學完全把材料拋開，而大談特談代溝問題、選擇問題、中國教育的急功近利問題，這就有一點偏了。這個作文應該寫對網遊問題的認識，或者剖析截然相反的原因。如果拋開這個問題去寫課外班、去寫偶像，去寫家庭收入等方面，那就是完全跑題，這次答卷大概也有1%~2%的學生跑題了。”

文言文作文 篇6

1. 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 我十五歲開始立志學習，三十歲能自立於世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什麼是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。

2. 老者安之，朋友信之，少者懷之。(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。

3. 飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。粗茶淡飯,喝水(而不必一定喝酒),彎曲手臂就可以枕在上面睡覺,樂趣也就在其中了.(樸實的生活之樂).不道義,富有,地位高貴,對於我來說,就像浮雲一樣.

4. 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 葉公向子路問孔子爲人怎麼樣，子路沒有回答。(回來後子路把這件事告訴孔子)孔子說：“你爲什麼不這樣說：他的爲人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不曉得衰老會要到來，如此罷了。”

5. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。真正有 智慧的人，什麼事情一到手上，就清楚了， 不會迷惑。"仁者不憂"，真正有仁心的人，不會受環 境動搖，沒有憂煩。"勇者不懼"，真正大勇的人，沒有什麼可 怕的。孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養，重要的有三點，缺一不可。

7. 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而闢之，不得與之言。楚國的狂人接輿從孔子的車前經過，唱道：“鳳凰呀，鳳凰呀!你的德行爲什麼衰敗了呢?過去的是無法挽回了，未來的還是可以補救的。算了吧，算了吧!現在當政的那些人危險極了!”孔子下了車，想和他談談。他卻連忙避開了，孔子沒能夠和他談。

8. 伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦進，亂亦進，曰： ‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。伊尹說：‘哪個君主不可以侍奉?哪個百姓不可以使喚?’所 以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說;‘上天生育這些 百姓，就是要讓先知的人來開導後知的人，先覺的人來開導後覺 的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些後知後覺的人.’他認爲天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的.恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣--這就是他以挑起天下的重擔爲己任的態度。

9. 孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”(告子上)

[譯文] (孟子說：)“同情別人的心，人人都有;知道羞恥的心，人人都有;對別人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心屬於仁，羞惡心屬於義，恭敬心屬於禮，是非心屬於智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。”

10. 志士仁人， 無求生以害仁， 有殺身以成仁。那些有志向、有仁德的人，沒有爲了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的。

11. 《論語》·雍也篇，子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽。”孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。”

12. “自暴者不可有言也，自棄者不可有爲也。言非禮義，謂之自暴;吾身不能居仁由義，謂之自棄也”

自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語;自己拋棄自己(對自己極不負責任)的人，不能和他做出有價值的事業。說話詆譭禮義，這叫自己戕害自己;自認爲不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。

13. 人而無信，不知其可也。大車無輗(ní)，小車無軏(yuè)，其何以行之哉! ——《論語·爲政》人如果不講信用，不知(他)該怎麼辦。。(就像)大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什麼行走呢?”

14. 《論語·子路》：“言必信，行必果，硜硜然小人哉。”

15. 【原文】

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂上矣。”

曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”

曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜①然小人哉!抑 亦可可以爲次矣。”

曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也?”--《論語。子路》

必清楚其言外之意所假設的前提，我的理解是這樣的，關於士的標準，孔子把它分爲三個層次(文中最後一種“斗筲之人是不算在內的)，按這三種看來，“言必信，行必果”的是屬最後一個檔次的，這種人之所以還能稱之爲士，必也是有其信念的，非爲“斗筲之人”的器量狹小胸無大志，他們也有執着的信念，但是與前兩種“行己有恥，使於四方，不辱君命”和“宗族稱孝，鄉黨稱弟”對比，他們的信念是相對較爲薄弱較爲模糊的。也就是說，他們的執着的是連他們自己也不清楚的，甚至是一個胡里胡塗的偏執狂。他們聽命於上面的指令或道聽途說不加澄晰，不會明辨是非，只是淺薄固執的尋求“任務”、命令、、的達成，用現在的話來說，第三等的士就是一傻冒。他們不知道什麼是大義、什麼是是非。在這一點上，孟子說得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。孟子《離婁章句下》

16. 君子喻於義，小人喻於利。——《論語·里仁》 全句的完整版應該是：君子喻之於義，小人喻之於利。 “喻”應解釋爲“明白、知曉”，這裏可以用使動用法解釋，“於”應同義“以”，解釋爲“用” 。全句的翻譯：用義來使君子明白(某件事)，用利來讓小人知道(同樣的事)。

17. 子曰：「君子說：病無能焉，不病人之不己知也。」“君子只擔心自己沒有能力，不會擔心別人不賞識自己。”————《論語》 -- 孔子

18. 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”意思是子貢說：“君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都 看得見;改正的時候，人人都仰望着。”

19. 《論語· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 意思是：所謂仁，就是自己要立足，也讓別人立足;自己要通達，也讓別人通達。也就是說，自己要步步站得穩，須知他人也要站得穩，所謂立也。自己要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。在自己謀求生存發展的同時,也要幫助他人生存發展,不能只爲了滿足自己的慾望而忽視了他人。

文言文作文 篇7

撥開歷史的煙雲，靜心傾聽來自過去的迴音，那個隨歲月而陷落的文明猶現。

——題記

曾幾何時，那一篇篇我們所耳熟能詳的文言文如秋風掃落葉般在語文教材中逝去了蹤影，讓人感到百般惋惜。可想而知，這雖然減去了我們的負擔，可是又有誰真正過意得去呢？對於大多數人來說，文言文所處的年代與我們相隔甚遠，在當下早已落後，單從學習困難的層面上來說，這就造成了文言文字詞難解，讀來費口舌，讓人力不從心。可是，但憑這些，我們就有充分的理由去選擇讓文言文自生自滅了嗎？

答案無疑是否定的。文言文具有上千年的歷史，其中的思想與內涵深植於民心。從《論語》《詩經》，再到《離騷》等，這當中每一篇讓人稱讚叫絕的著作不蘊含着古人的智慧？這當中的思想對如今仍有借鑑意義，它所帶來的影響是持久的，是不可磨滅的。也就是在這樣的情形下，我們的傳統文化便開始沿着這一主線，在各種思維的碰撞中展現出一副朝氣蓬勃的景象，在長期的積累之下有了豐富的色彩。

學習文言文不僅可以瞭解古代的民風民俗和政治格局，同樣也能提升自身的道德輸氧。諸如“吾日三省吾身”“學而不思則罔，思而不學則殆”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”這些千古流傳的語句總是給我們啓迪，開闊了我們的眼界，擴寬了我們的思維，爲身處在嘈雜的`世界中的我們指點迷津。以上便是古人智慧的結晶，他們沒有身處於如今物資條件充裕的年代，但他們具有精神上的富足便足矣。但思想上的匱乏卻成了現代人的通病，這讓身處在物質條件充盈的社會背景下的我們自嘆不如。

再如，歷史上記載重要史實的文獻多以文言文的形式來記載的。因此，學習文言文可以幫助我們再現歷史，從那一篇篇集無數智慧於一體的文章中挖掘出深刻的內涵來。文言文是最耐人尋味的，當中的一字一句都不能放過，懂得個大概之後，若再次攤開卷書定能有所得，感悟到其中的人文情懷。也相信我們每個人定能被其中大不同的風格和高尚的情趣所吸引，在此過程中提升自我。

歷史留給我們的這筆寶貴的財富不能丟棄，我們更應該充分學習，瞭解其中的內涵，再將其發揚光大。也相信我們在細讀文言文，領略到古人的智慧之後，努力提升自我，終能竭力書寫下常人難以企及的波瀾壯闊。

後記：這本是在考場中的一篇離題之作，但倘若沒有主題，倒還值得一看。也因我字寫得難看，葛老師在批改時便在文末留下了紅色的一排小字——“你的一手字在高考中會吃虧，如果不寫‘端正’點”。讀過這段樸實的忠告之後，我倍感溫馨，說明他對我還是比較認可，寄予期望的。也就讓這篇文章讓我銘記這次教訓，從現在起做最好的自己。

文言文作文 篇8

有一次，我準備到商店買一些文具用品，在路上，我不經意的看到了一家做涼粉的生意然的招牌，上面主要寫着有關涼粉的菜單，上方還有一個特別顯眼的大字“涼身訂做”，我看了，覺得很奇怪：“那個‘涼’字不應該是這個啊，而是‘量’字啊”。過了一會兒，我才明白過來，原來這就是我做練習時經常出現讓我們改錯別字的成語啊，以前我還不相信，今天，終於見識到了，這種成語不僅只有這個，還有“以喝爲貴”原本是“以和爲貴”；“默默無蚊”原本是“默默無聞”。

到家後，我還在埋怨那家人，他們怎麼能亂改成語呢，這個樣子，會對我們小孩子造成什麼樣的影響呢？沒想到，我擔心的問題還是發生在我身上了。 作文網

這天，我們老師準備給我們考一次試，題目上也出現了這種題目，我心裏明明想的是填“量”，卻受那個“涼”的影響，不知不覺填成了“涼”，考試下來，那道題害我白白減了一分，唉，真不應該啊！

你們有沒有想過啊，你們這樣做會給我們，包括你們的孩子造成負面影響啊，也會影響到你們孩子的未來，中學生作文《我是文言文字小衛士》。你們這樣做，只不過是想求生活，也是爲了能賺錢供你們的孩子讀書，可你們想想，你們這麼做是在幫孩子，可從反面想一想，反而是害了孩子啊！如果實在不行，你們不用竄改成語，而是在招牌上寫出每道菜的'特點、味道，這樣不是更吸引人嗎？

所以，從現在做起，不僅我是文言文字小衛士，你們也是，全世界都是，讓我們從身邊的每一個人做起，把錯別字改掉，寫上正確的文字，讓我們給孩子點上一盞光明的燈，一盞走向未來的光明之燈！

文言文作文 篇9

一天語文課上，老師要求寫作文，爲了不限制學生思維發散便說文體不限，並補充道：有興趣的.同學可以寫文言文。

小明靈機一閃，眼前亮出那篇成名之作《赤兔之死》，便在作文紙上揮灑一番。

第二天，小明便被叫到辦公室，老師問：“你這是什麼文章啊？”

“文言文！”小明很自信的說，“您要是有不明白的地方可以不恥下問。”

“好，那我可真要請教請教，這個字怎麼唸啊？我怎麼從來沒見過？”

小明定眼一看，他也不認識，“哦，這是通假字，對，通假字！”

師：“好，那這個句子呢？怎麼不通啊？”

小明嘴裏唸叨一陣，便說：“這個嗎＇＇＇＇＇＇＇這是特殊句式，是賓語後置，狀語前置！”

師：“好，好，那下面，兩行字，一標點也沒有啊？”

小明頭上開始冒汗了，最後來了一句：“這是省略句，標點省略了，啊，省略了＇＇＇＇＇＇＇我的作品從來都是‘文不加點’的！！”