孔子文言文（精選17篇）

在我們平凡的學生生涯裏，許多人都對一些經典的文言文非常熟悉吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。那麼問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？下面是小編收集整理的孔子文言文，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

孔子文言文 篇1

子路見孔子，孔子問曰：“何好?”曰：“好長劍。”子曰：“以子之能，加之學，豈可及乎?”子路曰：“學豈有益哉?”子曰：“狂馬不釋策，操弓不反檠①，木受繩則正，人受諫則聖，受學重問，孰不順成?”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斬而用之，達於犀革，何學之爲?”子曰：“括②而羽之，鏃③而厲之，其入不益深乎?”子路拜曰：“敬受命。”

(選自《孔子家語》)

【註釋】①檠：矯正弓弩的器具。②括：扎，束。③鏃：箭頭。

【小題1】下列詞語用法不相同的一項是( ) 2分A．括而羽之 B．鏃而厲之C．稍稍賓客其父D．人受諫則聖

【小題2】下列句式與例句相同的一項是( ) 2分

例句：孔子問曰：“何好?”A．何學之爲 B．何陋之有C．其入不益深乎 D．孰不順成

【小題3】用現代漢語翻譯下面的句子。 （2分）

狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則正，人受諫則聖，受學重問，孰不順成?

【小題4】這段文字中孔子的談話令人信服，請就其中的談話技巧加以簡要分析。3分

參考答案：

【小題1】D

【小題2】B

【小題3】趕馬不能放下鞭子，射弓不能背離矯正弓弩的器具，木材經墨線劃過再加工就直了，人接受批評意見就會變得聖明，經過學習訓練注重向人求教，誰不會順利成功呢? （2分）

【小題4】從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的'教育思想。“不憤不啓，不悱不發”，面對子路的疑惑和反問，孔子因利勢導，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點，讓人無可辯駁。孔子的教育家、思想家之謂由此可見一斑。

解析【小題1】

試題分析：A綴上羽毛．B磨得鋒利．C當做賓客D勸諫。ABC三項都是名詞作動詞。故選D。

考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級爲理解B。

【小題2】

試題分析：“何好?”根據翻譯，你愛好什麼，屬於賓語前置。“何陋之有”是由賓語“何陋”前置,而構成的述賓短語。故選B。

考點：理解或翻譯文中的句子。能力層級爲理解B。

【小題3】

試題分析：出題思想：此題考查學生的閱讀理解和翻譯能力，要求學生多讀文章，掌握文意，尤其是重點詞的翻譯。注意句中“策”“檠”“ 則正”“則聖” “孰”的意思。

考點：理解或翻譯文中的句子。能力層級爲理解B。

【小題4】

試題分析：結合孔子因勢利導，循循善誘回答即可。

考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級爲分析綜合C。

孔子文言文 篇2

孔子世家贊

《史記》

有之太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其爲人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘低迴①留之不能去雲。天下君王至於賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！

【注】①低迴：徘徊，流連。六藝：六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

【課文鏈接】

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》）

子曰：“學自不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·爲政》）

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）

17．解釋下列句子中加點詞的含義。（4分）

（1）高山仰止（仰望，敬仰） （2）不能去雲 （離開）

（3）沒則已焉 （停止，消失） （4）人不知而不慍（生氣，惱恨）

評分標準：每小題1分。共4分。

18．下列各組句子中，加點詞的意義和用法全都相同的一組是（D）（2分）

A．雖不能至 雖不能察，必以情

B．然心鄉往之 燁然若神人

C．當時則榮 入則無法家拂士

D．想見其爲人 此之謂失其本心

評分標準：選項正確，得2分。共2分。

19．請將下面的句子翻譯成現代漢語。（4分）

（1）諸生以時習禮其家。

【答案】衆多的儒生在他家按時操演（練習）禮儀。

（2）學而不思則罔，思而不學則殆。

【答案】只讀書（學習）卻不思考就會迷惑而無所得，只空想卻不讀書（學習）就會有危害（就會神疲倦而無所得）。

評分標準：句意通順，得1分，重點詞語翻譯正確，得1分。每句2分。共4分。

20．請結合【課文鏈接】中的`三則語錄，說說學者敬仰孔子的原困。（2分）

【答案】因爲孔子講求良好的學習方法，有謙虛的學習態度和大度寬厚的待人胸懷，所以，學者很敬仰他。

評分標準：答出兩點，得1分，答出三點，得2分。共2分。

孔子文言文 篇3

《孔子游春》一文語言優美，說理透徹，濃濃的師生情誼如清水緩緩地流淌在每個字、每句話中。在品味那詩般的文字時，也似乎讓我們每一位教者都經歷了一次與這位充滿智慧的聖人、循循善誘的長者的對話。

[課前的思考：能否使文言文學習自然地融入於教學之中？]

文言文凝練、含蓄，極具音韻之美，作爲祖國優秀文化遺產的主要承載體歷經千年而不衰。可以自豪地說，中華民族漫長的文明史就一直由文言文記載。儘管五四時期的“反文言倡白話”運動一度使文言文受到了不公正的對待，但是在經歷了沉痛的反思後，文言文還是又健康地走進了中小學的教材。剛剛頒佈實施的《語文標準》在四個學段總共要求背誦優秀詩文240篇（段），並在附錄中開列了古詩文120篇。目前，初中語文教材古代詩文的比例已佔到30﹪。這一切均顯示“黨和政府……對教材中文言文的態度……是越來越重視。”（《語文課程標準解讀》P93）

蘇教版小語教材也十分注重我國傳統文化的吸收與繼承，除了在課文中編排一些經典詩詞外，還將部分名言名句安排在練習的“讀一讀、背一背”中。僅以六年級兩冊教材爲例，就從《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》、《孫子》等古籍中編選一些語句以豐厚學生的積累。教學中我們發現，這些古典韻文或是寓意深刻、說理透徹“臨淵羨魚，不如退而結網；揚湯止沸，不如釜底抽薪”，或是語句鏗鏘、氣勢磅礴“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”或是號角聲聲、催人奮進“披蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉”……由於這些語句大都對仗工整、合轍壓韻，背誦起來異常輕鬆，再加上生動的故事情節，孩子們自然也就接納並喜歡了它。

除了上述原因，我有這樣的.想法還是緣於《孔子游春》一課本身的特點。其一，記錄孔子言行的《論語》對後世影響甚大，有些思想即使放在今天也不落後，何況，同學們已接觸過它；其二，《孔子游春》一文中部分精彩的描寫就直接取材於《論語》一些章節；其三，不忍讓學生丟掉與這位先賢“面對面”交流的機會，畢竟，這樣的課文還是不多的。

[文中有兩處可遇不可求的鍥機]

1.智者樂水。從文章第八自然段孔子關於水的精彩論述，完全可以讀出這位老人的睿智。“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山岩，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能盪滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊！”該段論述結構齊整，語言樸實，處處閃爍出智慧的光芒。在引導學生充分朗讀感悟、背誦積累後，同學們對水已有了深刻的認識與瞭解。就在他們沉醉於水堅韌、無私的偉大“人格”時，我出示了“上善若水，水善利萬物而不爭”（見《老子》）這句話，讓學生反覆吟誦，從而使其領悟其中深意。

2.顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這是《論語公冶長》中的第26章，課文最後一個部分“孔子與弟子談志向”即選自於此。教學時，我先將這段話出示給大家看，讓他們讀一讀，並想一想老師爲什麼這樣做。（需要說明的是，我班學生除了掌握教材中出現的一些古韻文，還學習、背誦了許多我推薦給他們的古典詞句，包括《論語》中的部分句子。所以，他們閱讀古文的能力應該是比較強的。而且，這一章中只有顏淵說的“願無伐善，無施勞”這句話理解起來有點難度。）同學們發現這段文言文的意思竟可以從書上找到答案，一下來了興趣。於是，讀書、習文自然水到渠成。同時，對孔子的高尚情操也有了更細緻的瞭解與體會。這樣的教學，既立足於文本，又超越了文本；既有利於學生領悟文章的內在意義，又提升了他們文言文的學習能力。課後調查顯示，同學們對這幾句文言文記憶尤爲深刻，說明一些古典韻文確有其強大生命力。

[最後的思索……]

作爲一名語文教師，我深愛着祖國的傳統文化，也渴望用這些寶貴的精神之水去滋潤孩子們的心田。課後，我節選了《荀子》中的一段話讓他們繼續學習－－孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水遍與諸生而無爲也，似德。其赴百仞之谷不懼，似勇。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。”相信孩子們會又有新的收穫的……

孔子文言文 篇4

一、原文：

孔子觀於周廟，有敧器焉。孔子問於守廟者曰：“此謂何器也？”對曰：“此蓋爲宥座之器。”孔子曰：“聞宥座器，滿則覆，虛則敧，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則敧。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。”

二、翻譯：

孔子參觀周廟，看到欹器。孔子問守廟的人說：“這是什麼東西呢？”廟的人回答說：“這是右坐之器。”孔子說：“我聽說右坐之器盛滿水就會傾覆，空了就斜着，水裝到一半時就會垂直，是這樣的嗎？”守廟人回答說：“是這樣的。”孔子讓子路取水來試，果然水滿便傾覆，空了就斜着，裝到一半時就垂直而立。孔子長嘆道：“嗚呼！怎麼會有滿而不顛覆的呢？”子路問：“請問持滿有方法嗎？”“持滿的方法，壓抑然後使之減損。”子路說：“減損有方法嗎？”孔子說：“德行寬裕的人，守之以謙恭；土地廣大的人，守之以勤儉；祿位尊盛者，守之以卑弱；人衆兵強的人，守之以敬畏；聰明睿智的'人，守之以愚笨；博聞強記的人，守之以膚淺。這就是抑損的方法啊。”

孔子文言文 篇5

孔子猶江海文言文

趙簡子①問子貢②曰：“孔子爲人何如?”子貢對曰：“賜不能識也。”簡子不說③曰：“夫子事⑨孔子數十年，終業④而去⑤之，寡人問子，子曰‘不能識⑥’，何也?”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已。孔子猶⑦江海也，賜則奚⑧足以識之?”簡子曰：“善哉，子貢之言也!”

註釋

1 、趙簡子：原爲晉國大夫，韓、魏、趙三家分晉後，爲趙國開國君主，名鞅。 2 、子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢。 3 、說：同“悅”,高興。 4 、終業：完成學業。 5 、去：離開 6 、識：瞭解。 7 、賜：我，指子貢。 8 、譬：好像，猶如。 9 、猶：好像。 10、奚：怎麼。 11、事：跟隨。 句型： “善哉，子貢之言也!” 的意思是“子貢的話好啊！” “言”是主語，“善”是謂語，謂語應放在主語的後面，現在放在句首了，所以是謂語提前的倒裝句。 “孔子爲人何如?”應是“孔子爲人如何?”的順序，“何”是“如”這個介詞所帶的賓語，“何”是疑問代詞，在疑問句中要前置，這是古漢語的語法規則。

本段道理：

孔子被喻爲聖人,無所不知;道德高深. 因此,像孔子這樣的.聖人就如同江海一樣高深、博大。子貢謙虛好學，尊重老師的品德值得我們學習。 這說明了孔子：無所不知、道德高深，不是一般人可以看透他的。

譯文：

趙國君主趙簡子問子貢說：“孔子這個人怎麼樣？”子貢回答說：“我不能瞭解他。”趙簡子不高興了，說：“您跟隨孔子學習幾十年，完成學業才離開他（孔子），我問你，你（卻）說：‘不瞭解’，爲什麼啊？”子貢說：“我好像飢渴的人在江海邊喝水一樣，知道滿足就停下了。孔子就像江海一樣，我又怎麼能夠了解他?”趙簡子說：“子貢的話說得很好！”

孔子文言文 篇6

孔子猶江海

趙簡子①問子貢②曰：“孔子爲人何如?”子貢對曰：“賜不能識也。”簡子不說③曰：“夫子事孔子數十年，終業④而去之，寡人問子，子曰‘不能識’，何也?”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已。孔子猶江海也，賜則奚足以識之?”簡子曰：“善哉，子貢之言也!”

【註釋】①趙簡子：趙國開國君主，名鞅。 ②子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢。 ③說：同“悅”。 ④終業：完成學業。

【譯文】

趙國君主趙簡子問子貢說：“孔子這個人怎麼樣？”子貢回答說：“我不能瞭解他。”趙簡子不高興說：“先生您跟隨孔子學習幾十年，完成學業才離開他，我問你，你（卻）說不了解，爲什麼啊？”子貢說：“我好像飢渴的人在江海邊喝水一樣，知道滿足罷了。孔子就像江海一樣，我又怎麼能夠了解他?”趙簡子說：“子貢的話說得很好！”

【閱讀訓練】

一、解釋下列句中加點的'詞。

1．孔子猶江海 2．賜不能識也

二、翻譯下列句子。

1．夫子事孔子數十年，終業而去之。

2．賜則奚足以識之?

三、請從文中找出相應的句子。

1．謂語提前的倒裝句：

2．疑問代詞“何”作賓語：

四、下列對文章理解最準確的一項是( )。

A．讚揚趙簡子求賢若渴、不恥下問的作風。

B．稱讚子貢謙虛好學、尊重老師的品德。

C．說明孔子的賢明猶如江海，深不可測。

D．閘述求學問必須知其所以然的道理。

【參考答案】

一、1．如，像 2．瞭解

二、1．先生跟隨孔子學習幾十年，完成學業才離開他。 2．我又怎麼能夠了解他?

三、1．善哉，子貢之言也！2．孔子爲人何如?

四、C

孔子文言文 篇7

太史公曰：《詩》有之：“ 高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其爲人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，餘低迴留之，不能去雲。天下君王至於賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣。

孔子爲人之道文言文練習題

1．下列兩句中加點的字的意思正確的一項是

①觀仲尼廟堂 ②景行行止

A．①參觀，看 ②大 B．①道教的`廟宇 ②景仰

C．①景象 ②同“影 D. ①觀察 ②景緻，景色

2．對下列兩組句子中加點字的意思判斷正確的一項是

①高山仰止 ③天下君王至於賢人衆矣

②景行行止 ④可謂至聖矣

A．兩個“止”字意思相同，兩個“至”字意思也相同

B．兩個“止”字意思不同，兩個“至”字意思也不同

C．兩個“止”字意思相同，兩個“至”字意思不同

D．兩個“止”字意思不同，兩個“至”字意思相同

3．對“中國言六藝者，折中於夫子”一句中的“折中”一詞解釋正確的一項是

A．調節過與不及，使適中，即調和。

B．“折中”猶言判斷，“折中於夫子”即以孔子的理論作爲檢驗正確與否的客觀標準。

C．“折中”即折衷主義，指孔子把錯誤和正確的調和起來。

D．“折中”猶言“決斷”，“折中於夫子”即對孔子的學說做出決斷。

4．下列句子在文中的意思正確的一項是

①當時則榮 ②學者宗之

A．①當時就光榮 ②讀書人以他爲頭領

B．①在世時十分榮耀②讀書人都尊崇他

C．①當時就光榮 ②讀書人都尊崇他

D．①在世時十分榮耀②讀書人以他爲頭領

孔子文言文 篇8

原文

子路見孔子，孔子問曰：“何好？”對曰：“好長劍．”子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”子路曰：“學豈有益哉。”子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近於刑。君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”

註釋

見：拜見

好：喜好

豈：同“其”，代詞，相當於“誰”。

豈：表示反詰語氣，相當於“難道”。

益：好處

釋：放；策：馬鞭子。

反：反對，引申爲“丟棄”。

檠：（qíng）矯正弓弩的器具。

受：承受

諫：直言規勸，批評、

聖：通達，明智。

受學：從師學習；重：重視，注重。

揉同“煣”，用熨木，通過人力加工，把曲的變直，直的變曲。

犀革：犀牛的皮製品。

括：扎，束

鏃：（zú）：箭頭；

礪：磨刀石，作動詞用，即磨礪。

敬：感謝。

翻譯

子路拜見孔子，孔子問道：“你愛好什麼？”子路回答說：“喜好長劍。”孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，誰能比得上呢？”子路說：“學習難道有好處嗎？”孔子說：“君王沒有遇到敢於進諫的大臣就會犯過錯，迷失方向，有才能的人沒有能夠教會自己的朋友就會聽不到正確的意見和建議。驅趕狂馬的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丟下正弓的器具；木材經過繩墨作用加工就能取直，人們接受直言規勸就會通達；從師學習，重視發問，哪有不順利成功的！”子路說：“南山出產竹子，不經加工，自然就很直，砍下來用它（做箭），能射穿犀牛的皮，爲什麼要學習呢？”孔子說：“把箭的末端裝上羽毛，把箭頭磨得更加鋒利，箭刺入得不更深嗎？”子路施禮道：“感謝你的`指教。”

簡析

本篇選自《孔子家語》，記載了孔子與子路最初相見時的一段對話，從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想。“不憤不啓，不悱不發”，面對子路的疑惑和反問，孔子因勢利導，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點，讓人無可辯駁。孔子的教育家、思想家之謂由此可見一斑。

孔子的談話善於運用比喻說理，強調了學習的重要意義。由此可想到與《爲學》中的人之爲學有難易乎？爲之，則難者亦易矣。與此觀點一致。

作者

孔丘（公元前551年8月25日），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

啓發與借鑑

循循善誘。孔子是我國古代偉大的教育家，他的學生有三千人，其中突出的有七十二人。《論語·子罕》中說：“夫子循循然善誘人。”意爲孔子善於有步驟地進行教導。從上文看，子路原是個粗魯的人，他不想學習，認爲學習沒什麼用，而孔子循着他的比喻，也用比喻教育他努力學習，認真學習，結果子路心悅誠服。開導別人要有耐心，而且方法要巧妙。人們常說沒有教不好的學生，只有不會教的老師，看來是有一定道理的。

孔子文言文 篇9

孔子觀於魯桓公之廟,有欹器焉。孔子問於守廟者曰:“此爲何器?”守廟者曰:“此蓋爲宥坐之器。”孔子曰:“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正,滿則覆。”孔子顧謂弟子曰:“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正,滿而覆,虛而欹。孔子喟然而嘆曰:“ 籲!惡有滿而不覆者哉!”

——(選自《荀子·宥坐》

【註釋】

1.欹器：一種盛水的器皿，無水時歪向一邊。欹，傾斜，歪向一邊。

2.宥(yòu)坐之器：“座右銘”一般的器物。宥坐:放在座位右邊，用來警戒自己。

3.聞：聽說。

4.顧：回頭。

5.挹(yì)：舀;酌。把液體盛出來。

6.觀：參觀。

7.爲：是。

8.惡:哪裏。

【參考譯文】

孔子到魯桓公的廟中去參觀，見到一種傾斜易覆的器具。孔子問看守廟宇的人：“這是什麼器具?”守廟的人回答說：“這是用來給寬待赦免的人坐的器具。”孔子說：“我聽說寬待赦免的坐具，空着時會傾斜，裝了一半水就會正，裝滿水了就會翻倒。”孔子回頭對學生說：“往裏面灌水吧。”他的學生提水來灌，倒了一半水時欹器就端正了，裝滿了水後欹器就翻倒了，倒空了水它又傾斜了。孔子感慨地說：“唉，怎麼會有滿了而不傾覆的呢?”

【閱讀訓練】

1.解釋

(1)觀：參觀，瞻仰 (2)爲：是 (3)聞：聽說 (4)顧：回頭。

2.翻譯

(1)中則正,滿則覆，虛則欹。

果然盛滿一半時欹器能放正，滿滿了就翻倒，空着時就傾斜。

(2)籲!惡有滿而不覆者哉!

唉!哪有滿盈而不翻倒的呀!

3.本文告訴我們的道理是：

人不可自滿，要謙虛。

標點符號的作用

引號：(1)表引用(2)反語，表諷刺否定(3)表強調(4)特指。

破折號：(1)表解釋說明(2)表意思的遞進或轉折(3)表聲音延長(4)表插說或中斷。

省略號：(1)表內容的省略(2)表靜默或思考(3)表語言的中斷(4)表說話斷斷續續(5)表話未說完，語意未盡。

閱讀理解的答題技巧是什麼

1、通讀全文，掌握大意。在解答閱讀理解時，先要快速的瀏覽一下整篇文章，重視標題(中心)、開頭段(觀點)、結尾段(結論)及各段落的首句(主題句)，理清脈絡，瞭解基本梗概，不要把時間花在生詞難句上。每次認真讀完一段，要及時概括段意。

注意認真品讀原文，最好用筆標記重要信息。要養成良好的閱讀習慣，要速度也要質量。

2、瀏覽考項，細讀答題。在掌握文章的大意之後，可瀏覽一下短文後面的題目，然後帶着這些問題仔細的閱讀第二遍，以做到有目的的閱讀。要做到認真讀題目中的.每個字。

3、復讀全文，驗證答案。答題完畢時，同學們應對照答案將整篇文章從頭到尾再看一遍，以確保答案的正確，同時答案要求，準確，簡潔，全面。

要準確的概括出段意，首先要讀懂段落每句話的意思，還要弄清楚段內各句的相互關係，找出能揭示全段意思的主要句子，即所謂的中心句(中心句的位置多數在段首或段末，個別也有在段中的)。如果沒有中心句的，就要抓住全段的中心意思，自己總結概括。

孔子文言文 篇10

孔子見羅雀者

孔子見羅雀者①，所得皆黃口②小雀。夫子問之曰：大雀獨③不得，何也?羅者曰：大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀，則不得；大雀從黃口，亦可得。孔子顧謂弟子曰：善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從爲禍福。故君子慎其所從，以長者之慮則有全身之階，隨小者之戇而有危亡之敗④也。

導讀：文章借羅雀者之口，說明善驚遠害，貪食易得的道理，孔子告誡弟子以所從爲禍福，君子慎其所從，可謂警世之言。

註釋 ：①羅雀者：張網捕鳥的人。②黃口：雛鳥的嘴爲黃色。後又借指雛鳥。③獨：表示轉折，相當於卻。④戇（zhu ng）：愚。敗：禍亂，禍害。

精練

一、解釋加點的詞

1．大雀從黃口（ ） 2.孔子顧謂弟子曰（ ）

3．利食而忘患（ ） 4.善驚以遠害（ ）

二、翻譯

1．大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。

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2．故君子慎其所從，以長者之慮則有全身之階，隨小者之戇而有危亡之敗也。

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三、孔子教育其弟子要慎其所從，與親＿＿＿＿＿而遠＿＿＿＿＿有相似之義。

孔子見羅雀者

孔子看到張網捕鳥的人，捕到的都是黃口的小鳥。夫子問捕鳥人：唯獨大鳥捕不到，爲什麼呢?捕鳥人說：大鳥容易警覺，所以不易捕到；小鳥貪吃，因此容易捕到。如果小鳥跟從易警覺的大鳥，就捕不到；如果大鳥跟從貪吃的小鳥，也能捕到。孔子回頭對弟子說：容易警覺就遠離了禍害，貪吃就忘記了災患，這是出自它的.本性啊。但是因爲所跟隨的不同就變成了福或者禍。因此君子應當慎重地選擇他所要跟隨的人，靠年長者的謀慮就有了保全性命的憑藉，跟隨年少者的魯莽就會有滅亡的禍患。

答案

一、1.跟隨 2．回頭 3．貪圖 4．遠離

二、1.大鳥容易警覺故難以捕到，小鳥貪吃因此容易捕到。 2．因此君子應當慎重地選擇他所要跟隨的人，靠年長者的謀慮就有了保全性命的憑藉，跟隨年少者的魯莽就會有滅亡的禍患。

三、君子 小人

孔子文言文 篇11

閱讀了下面兩則文言文，完成問題。

[甲]山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？（劉禹錫《陋室銘》）

[乙]孔子曰：“吾死之後。則商①也日益②。賜也日損③。”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商好爲賢己者④處，賜好說⑤不若己者。不知其子，視⑥其父；不知其人，視其友。”故曰：“與善人居，如入其蘭之室，久而不聞其香，即與之化⑦矣。與不善人居，如入鮑魚之肆⑧，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。”（選自王肅《孔子家語》）

[注]①“商”和下文中的“賜”皆爲孔子弟子。②益：長進。③損：減損。④賢己者：比自己賢良的人。⑤說：談論。⑥視：看，比照。⑦化：融和。⑧鮑魚之肆：賣鹹魚的店鋪。

1．解釋下列句中的加粗詞語。

（1）談笑有鴻儒：___________

（2）無案牘之勞形：_________

（3）是以君子必慎其所與處者焉：__________

2．在《古漢語詞典》中，“日”字有以下幾個義項。請根據語境判斷哪一個義項最適當。（只需填序號）

[乙]段“則商也日益”一句中的“日”字的含義是____。

A．太陽

B．白天

C．日子

D．每天，一天天地

3．將下列句子翻譯成現代漢語。

（1）斯是陋室，惟吾德馨。

譯文：_________________________________

（2）商好與賢己者處，賜好說不若己者。

譯文：_________________________________

4．簡答題。

（1）[乙]段中的“其蘭之室”，後人常用來喻指賢士居所。[甲]段中的“陋室”以及文中提到的“____________”和“____________”都稱得、上是“其蘭之室”。

（2）[甲]段“談笑有鴻儒，往來無白丁”，[乙]段“不知其人，視其友。”“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”等，涉及的都是“交朋友”的話題。在“交朋友”方面你有怎樣的個性化感悟？請聯繫文段內容自選角度具體談談你的看法。

______________________________________

參考答案：

1．（1）博識的人。（2）使身體勞累。（3）所以，因此。

2．D

3．（1）這是簡陋的'屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚。

（2）商喜歡和比自己賢良的人相處，賜喜歡評論不如自己的人。（意對即可）

4．（1）諸葛廬（南陽諸葛廬） 子云亭（西蜀子云亭）

（2）示例一：我認爲朋友對象的選擇是需要慎之又慎的，所謂“近來者赤，近墨得黑”，我們要選擇那些可以給我們幫助的朋友，在潛移默化中，達到人格的自我完善。

示例二：交朋友應交有品味、有追求的人，與這樣的人相處自己便能不斷受到好的影響而不斷提高，這就是所謂的“近朱者赤”，就如商一定會在賢於自己的朋友的影響下成長一樣。

示例三：要保持君子本色，除了自身的修養之外，朋友的影響也是很重要的，所謂“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑”，多與“善人”“鴻儒”交往，有助於修身養性。

孔子文言文 篇12

管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，桓公薨於亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。夫功之成，非成於成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作於作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而後知放四凶，有仲尼而後知去少正卯。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當是時也，吾意以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰：豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。

嗚呼！仲以爲桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之爲人矣乎？桓公聲不絕於耳，色不絕於目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以爲將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其餘者，仲能悉數而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未爲無仲也。夫何患三子者？不言可也。五伯莫盛於威、文，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲；靈公之虐，不如孝公之寬厚。文公死，諸侯不敢叛晉，晉習文公之餘威，猶得爲諸侯之盟主百餘年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一亂塗地，無惑也，彼獨恃一管仲，而仲則死矣。

夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。桓公在焉，而曰天下不復有管仲者，吾不信也。仲之書，有記其將死論鮑叔、賓胥無之爲人，且各疏其短。是其心以爲數子者皆不足以託國。而又逆知其將死，則其書誕謾不足信也。吾觀史鰌，以不能進蘧伯玉，而退彌子瑕，故有身後之諫。蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復有賢者，而後可以死。彼管仲者，何以死哉？

譯文

管仲作丞相輔佐桓公，稱霸於諸侯，排斥打擊夷、狄等異族，終其一生都使齊國富強，諸侯不敢背叛。管仲死後，豎刁、易牙、開方被重用。桓公死於宮廷內亂，五位公子爭搶君位，此禍蔓延，直到齊簡公，齊國無一年安寧。

功業的完成，不是完成在成功之日，必然由一定的因素而引起；禍亂的發生，不是發作於作亂之時，也必有其根源而預兆。因此，齊國的安定強盛，我不說是由於管仲，而說是由於鮑叔。至於齊國的禍亂，我不說是由於豎刁、易牙、開方，而說是由於管仲。爲什麼呢？豎刁、易牙、開方三人本就是亂國者，但重用他們的是齊桓公。有了舜才知道流放四凶，有了仲尼然後才知道殺掉少正卯，那桓公是什麼人，回頭看來，使桓公重用這三個人的是管仲啊！管仲病危時，桓公詢問丞相的人選。此時，我想管仲將推薦天下最賢能的人來作答，但他的話不過是“豎刁、易牙、開方三個人，不講人情，不能親近”罷了。

唉，管仲以爲桓公果然能夠不用這三個人嗎？管仲和桓公相處多年了，該知道他的爲人了吧。桓公是個音樂不停歇於耳，美色不離開眼的`人。如無此三人，就無法滿足他的慾望。他開始不重用他們，只是由於管仲在，一旦管仲沒了，這三人就彈冠相慶了。管仲以爲自己的遺言就可束縛桓公嗎？齊國不怕有這三人，而是怕沒有管仲。有管仲在，那這三人只是普通人罷了。若不是這樣，天下難道缺跟這三人一樣的人嗎？即使桓公僥倖而聽了管仲的話，殺了這三個人，但其餘的這類人，管仲能一個也不剩地除掉他們嗎？唉！管仲是不懂得從根本上着眼的人啊！如果他乘着齊桓公詢問時，推薦天下賢人來代替自己，那麼管仲雖死，齊國也不算是失去了管仲。這三人又有什麼可怕的，就是不提他們也可以啊！

五霸中沒有比齊桓公、晉文公再強的了。晉文公的才能比不上齊桓公，他的大臣也都趕不上管仲。晉靈公暴虐，不如齊孝公寬厚。可晉文公死後，諸侯不敢背叛晉國。晉國承襲文公的餘威，還能在一百年裏充當盟主。爲什麼呢？因爲它的君主雖不賢明，但是還有老成練達的大臣存在。桓公死後，齊國一敗塗地，這沒有什麼疑問奇啊！他僅依靠一個管仲，管仲卻死了。

天下並非無賢人，確實是有賢臣而沒有明君。桓公在世時，就說天下再沒有管仲這樣的人才。我不相信。管仲的書裏有記載他將死時論及鮑叔牙、賓胥無的爲人，並列出他們各自的短處。這是他心中認爲這幾個人都不能託以國家重任。而且預料自己將死。這部書實在是荒誕，不值得相信。我看史鰍，因爲活着不能薦用蘧伯玉和斥退彌子瑕，爲此有身後勸諫之事。蕭何臨死，推薦曹參代替自己。大臣的用心，本來應該如此啊！國家因一個人而興盛，一個人而滅亡。賢人不悲痛自己的死亡，而憂慮國家的衰敗。因此必須再推選出賢明的人來，然後纔可以放心死去。那管仲，憑什麼可以死掉呢？

孔子文言文 篇13

孔子學琴

原文

孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰："可以益矣。"孔子曰："丘已習其曲矣，未得其數也。"有間，曰："已習其數，可以益矣。"孔子曰："丘未得其志也。"有間，曰："已習其志，可以益矣。"孔子曰："丘未得其爲人也。"有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰："丘得其爲人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能爲此也！"師襄子闢席再拜，曰："師蓋雲《文王操》也。"

譯文

孔子向師襄子學琴，學了十天仍沒有學習新曲子，師襄子對他說：“可以增加學習內容了。”孔子說：“我已經熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法。”過了一段時間，師襄子說：“你已經會彈奏的技巧了，可以增加學習內容了。”孔子說：“我還沒有領會曲子的意境。”過了一段時間，師襄子說：“你已經領會了曲子的意境，可以增加學習內容了。”孔子說：“我還不瞭解作者。”又過了一段時間，孔子神情儼然，彷彿進到新的境界：時而神情莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠；孔子說：“我知道他是誰了：那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢？”師襄子聽到後，趕緊起身拜了兩拜，回答道：“老琴師傳授此曲時就是這樣說的，這支曲子叫做《文王操》啊！”

學琴過程

一般要經過：

1、讀譜，熟悉全曲風格和大致結構，並熟記下來；

2、不斷琢磨，反覆咀嚼，一段一段學習、體會，在磨練中達到技藝純熟，並掌握樂曲的內在韻致，把握樂感；

3、完全將樂曲融化在心，徹底理解音樂的內涵與意境，得心應手，再將它表達出來；這樣幾個階段。然後，音樂纔會隨意之所至，自然地從心中流淌而出，而不再圄於技藝雕琢的包袱。這個過程中技藝的增進顯而易見，一般也不會被忽視，而對於反覆咀嚼，找到音樂本身的韻致、樂感，完全消化，融入音樂的境界這個過程卻是唯知音者知，孔子的善學可見其知音之深，也可見孔子作爲文王、周公一系的中國上古文化人文傳統的繼承、整理和弘揚者，其志意、心性與古聖賢的心心相印、一脈相承。

啓示

孔子學琴，鍥而不捨，學習一首琴曲，不單會彈，還要深入到更深的層次裏。縱然師襄子說可以了，要進一步教孔子別的，但對孔子而言，還不算真正學會。於是，孔子不斷深入，從會彈，到掌握技巧，又進一步到了解它的意趣，進而，再去領會曲子所描述的人物。看到孔子如此專心一致、刻苦鑽研的學習態度與那鍥而不捨的求學精神時，真令我們深受感動。

學習，的確需要我們用心專一，深入其中，如此，也纔能有更深的體會，得到更大的收穫，也能從中體會到學習的樂趣。倘若停留在表面，或是深入得不徹底，便難於領悟其中更深的道理。而學習也不是爲別人學，是爲我們自己學，爲更好掌握知識，提升能力，服務社會而學。因此，真正有志於學習的人，會用心投入，深入下去，不會輕易帶過或是半途而廢。

現今，我們學習聖賢教誨也同樣如此，單單會背、會寫、會說，只是學個表面，還當更加深入，用心領會聖賢的存心，並將道理用於生活中，實踐出來，親自體證。如此，則會有更深、更廣、更入微的體會，也會有更加堅定的信心。

當我們能抱持這樣好學、鍥而不捨的求學精神，還有什麼是學不會、學不懂的呢？《中庸》有云：「有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

這一段話，意思是說有未學的東西，要學會，沒學會是絕不放棄的。有不懂的，必須問明白，問了還不曉得，也是不會捨棄的。有思考得不明白的道理，也需要思考清晰了才罷休。有未辨別之義，必須辨明，辨不明也絕不放下。未力行之事，同樣要切實奉行，行不切實也不放棄。他人學一次就懂了，我不妨學百次而後成。他人學十次則能，我不妨千次而後成。真能如此去修學，雖然愚笨也會變得聰明睿智，雖然柔弱也能自強自立。

《中庸》這段話，實在可以說是爲學最有益之言啊！想孔夫子爲聖人尚且還好學不倦，我們又怎麼能悠悠放任，不加刻苦勤勉呢？

這個故事在《史記·孔子世家》（原文一段附後），《韓詩外傳》、《孔子家語》、《列子》上都有記載，它不僅給後人樹立了一個難得的學習音樂的榜樣，也反映出身爲萬世師表的大教育家孔子自己的'好學、善學的精神和品質。“孔子持文王之聲知文王之爲人”（《韓詩外傳》 —卷五），也再次涉及前面提過的“知音”的問題。

註釋

（1〕鼓琴：彈琴。"師襄子"：衛國樂師。

〔2〕進：進展，此指不再學習新的曲子。

〔3〕益：加，增加，此意同"進"。

〔4〕數：規律，這裏指演奏的技巧。

〔5〕有間：過了一段時間。

〔6〕志：志趣，意旨。

〔7〕爲人：作曲的人是一個什麼樣的人。

〔8〕穆然：默然，沉靜深思的樣子。

〔9〕怡然：和悅的樣子。"怡"，高遠的樣子。

〔10〕黯：深黑。

〔11〕幾：通"頎"，頎長。

〔12〕望羊：亦作"望洋"，遠視的樣子。

〔13〕四國：四方，天 下。

〔14〕闢：通"避"。闢席：即避席。古人席地而坐，離座而起，表示敬意。

〔15〕《文王操》：周文王作的琴曲名。

孔子文言文 篇14

【原文】

孔子爲魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之，（狴，獄牢也）三月不別，其父請止。夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：“司寇欺餘，曩告餘曰，國家必先以孝，餘今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也。征斂無時，暴也。不試責成，虐也。政無此三者，然後刑可即也。書雲：‘義刑義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而後刑也。’（庸用也，即就也。刑教，皆當以義，勿用以就汝心之所安，當謹之。自謂未有順事，且陳道德以服之，以無刑殺，而後爲順。是先教而後刑也）既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之，又不可，即廢之，又不可，而後以威憚之，若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民鹹知罪矣。詩云：‘天子是毗，俾民不迷。’（毗輔也。俾使也。言師尹當毗輔天子，使民不迷）是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁，而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也。（陵遲猶陂池也）今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？”

【大意】

孔夫子當魯國大司冠時，有父子爭訟於公堂，夫子就把他們關在一個監獄中，三個月不審訊，他的父親請求終止訴訟。夫子赦免他們了。季孫聽說這事後，不高興了，說：“孔司寇欺騙了我，過去他告訴我說，國家必須以孝爲先，我現在殺戮一個不孝的來教化使民孝順，不是很好嗎？而又赦免了他，爲什麼呢？”冉有把這話告訴了孔子，子長長的嘆了一口氣說：“唉！上層領導失去正道，而殺他的下層人民，是沒道理的。不教他孝順，而審判他的.案件，是殺無辜。三軍大敗，不可能盡數斬首也。案情不合條例，不能刑殺。爲什麼？上面教化不行，罪不在百姓的緣故也。至於怠慢教令而苛刻於誅殺，是賊民。不按時令徵發斂聚，是暴民。不試驗能否可行就責成，是虐民。政策中沒胡這三種情況，然後纔可以執行刑罰。《尚書》說：‘義刑義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而後刑也。’在陳述道德來先說服他們，但仍不行；崇尚賢能來勸勉他們，又行；把他們撤職查辦，又不行；而後才用威刑來嚇唬他們，象這樣三年，那麼百姓走上正道了。仍有一些邪民不服從教化的，然後就用刑罰來對付他們，那樣，民都知道他們的罪了。《詩》雲：‘天子是毗，俾民不迷。’所以威厲不試驗，刑罰也不亂用。今世就不這樣了，搞亂那些教化，增加那些刑罰，使百性迷惑而陷入刑法中，又接下來殺害他們，所以刑法越繁，而盜賊越多。那三尺的坎，空車不能登上它，爲什麼？太陡的緣故。百仞的高山，重載的車都上去了，爲什麼？坡緩的緣故。現代的民心斜緩很久了，即使有刑法，百姓能不越界麼？”

孔子文言文 篇15

【原文】

孔子行道而息，馬逸，食人之稼。野人取其馬。

子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，曰：“請往說之。”因謂野人曰：“子不耕於東海，吾不耕於西海也。吾馬何得不食子之禾？”其野人大說相謂曰：“說亦皆如此其辯也！獨如向之人？”解馬而與之。說如此其無方也而猶行，外物豈可必哉？君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛。敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，無不遇矣。

【翻譯】

孔子走（累了）在路上休息，馬逃脫了束縛，吃了別人的莊稼，農民把馬牽去了。

子貢（以能言善辯著稱）請求去說服那農民，什麼話都說了，那農民不聽他的。有個剛剛跟隨孔子學習的粗俗的人，說：“請讓我去說服他。”接着對農民說：“您不是在東海種地，我不是在西海種地，我的馬怎麼可能會不吃你的莊稼呢？” 那農民很開心，對他說：“說話就要這樣明白了當，怎麼能像剛剛那個人那樣！”解開馬的繮繩就給了他。說服如此的不講方略竟也能成功，外物怎麼可能隨心呢？君子只管按照自己的準則去做，敬人而不必要求人家敬己，愛人而不必要求人家愛己。敬愛別人，那是自己的事；被人家敬愛，那是人家的事。君子只決定自己的`行爲，不可能決定別人的反映。自己該做的都做到了，就不會沒有機遇。

孔子文言文 篇16

韋公者，名迪，足協掌門也。當是時，韋公喟然嘆曰：“夫舉足協之力，猶負球迷之所託，其又何尤？”心神恍惚間，忽有一皓髮長者徐步而來。長者問曰：“足下何出此言？”韋公舉目視之，其竟孔夫子也，乃悵然答曰：“國足上不能報國家，下不能對球迷，譬如重病已入膏肓者也。自今已往，吾其無意於此矣。嗟乎，‘彼蒼者天，曷其有極’哉！”

夫子哂之，曰：“此言差矣。吾嘗雲‘明知不可而爲之”，是知其不可而猶言可行也。況往者不可諫，來者猶可追。國足今日之症，實可治也。”

韋公疑之，曰：“事已至此，當何爲？”

夫子斂容答曰：“吾有良藥妙方若干，今當付足下。”

“其一也：教仁施禮，講信修睦。教之以仁，則球隊精誠，形勢突變而色不變也。施之以禮，則軼序井然，攻守轉換而陣不亂也。慎而無禮則葸，勇而無禮則亂。講信修睦，則同心同德，戮力殺敵矣。吾觀國足與卡塔爾一役，彼蕞爾小國，而君等臨戰易將，未戰先亂矣。若上下一心，將帥同德，則未可知也。此可謂仁義施而攻守之勢異也。”

孔子文言文 篇17

【原文】

子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈①可及乎？”子路曰：“學豈②益哉也？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬者不釋③棰策也，操弓不反於檠④，然後可持也，木受繩則直，人受諫⑤則聖，受學重問⑥，孰不順哉。謗毀仁者憎怒士人必主於刑也，君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，不揉⑦自直，斬而用之，達於犀革⑧。以此言之，何學之有？”孔子曰：“栝⑨而羽之，鏃而礪之⑩，其入之不亦深乎。”子路再拜曰：“敬受教。”

（選自《孔子家語》）

【翻譯】

孔子對子路說：“你有什麼喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍。” 孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，應該能有好的才能。”子路說：“學習能夠增長我們的能力嗎？” 孔子說：“好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；君王沒有遇到敢於進諫的大臣就會迷失方向，有才能的人沒有能夠教會自己的朋友就會聽不到正確的意見和建議。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什麼學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。” 子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖後射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的`過程呢？” 孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？”子路聽後拜謝說：“真是受益良多。”

【註釋】

①豈：同“其”，代詞，相當於“誰”。

②豈：表示反詰語氣，相當於“難道”。

③釋：放；策：馬鞭子。

④檠：（qíng）矯正弓弩的器具。反：反對，引申爲“丟棄”。

⑤諫：直言規勸，批評；聖：通達，明智。

⑥受學：從師學習；重：重視，注重。

⑦揉同“糅”，用熨木，通過人力加工，把曲的變直，直的變曲。

⑧犀革：犀牛的皮製品。⑨栝（guā）：箭的末端；羽：作動詞用，即用羽毛裝飾。

⑩鏃：（zú）：箭頭；礪：磨刀石，作動詞用，即磨礪。