《情采》文言文翻譯

導語：對於文言文，各位可以多嘗試翻譯。下面是小編整理的《情采》文言文翻譯，供各位參考，希望可以幫助到大家。

原文

聖賢書辭，總稱文章，非採而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。虎豹無文，則鞹同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其爲彪炳縟採明矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二日聲文，五音是也；三日情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發麪爲辭章，神理之數也。

《孝經》垂典，喪言不文，故知君子常言未嘗質也。老子疾僞，故稱“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。莊周雲“辯雕萬物”，謂藻飾也；韓非雲“豔採辯說”，謂綺麗也。綺麗以“豔說”，藻飾以“辯雕”，文辭之變，於斯極矣。研味孝、老，則知文質附乎情性；詳覽莊、韓，則見華實過乎淫侈。若擇源於涇滑之流，按轡於邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。故情者文之經，辭者理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。此立文之本源也。

昔詩人什篇，爲情而造文，辭人賦頌，爲文而造情。何以明其然？蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此爲情而造文也。諸子之徒，心非鬱陶，苟馳誇飾，鬻聲釣世，此爲文而造情也。故兒情者要約而寫真，爲文者淫麗而煩濫。而後之作者，採濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實，況乎文章，述志爲本，言與志反，文豈足徵！

是以聯辭結采，將欲明理，採濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚。言隱榮華，殆謂此也。是以衣錦褧衣，惡文太章，賁象窮白，貴乎反本。夫能設謨以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後摛藻，使文不滅質，博不溺心，正採耀乎朱藍，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。

贊曰：言以文遠，誠哉斯驗。心術既形，英華乃贍。吳錦好渝，舜英徒豔。繁採寡情，味之必厭。

　翻譯

古代聖賢的著作，總的都稱爲文章，不是因爲有文采，那是因爲什麼呢？由於水性虛柔，纔有波紋盪漾；由於樹體堅實，纔有花朵開放，這說明外在的表現形式依附於內在的實質。虎皮豹皮如果沒有斑紋，那就跟狗皮羊皮一樣了；犀兕雖然有皮，但製成鎧甲還要靠塗上丹漆纔有色彩，可見內在的實質需要外在的表現形式。至於抒發思想感情，鋪陳描寫萬事萬物，用文字刻劃內心活動，在紙上組織文辭，文章應當光彩煥發、文采繁富是很明白的了。所以構成文采的途徑有三條：第一種叫形中之文，是靠青、黃、赤、白、黑五色構成的；第二種叫聲中之文，是靠宮、商、角、徵、羽五音構成的；第三種叫情中之文，是靠喜、怒、哀、樂、怨五情構成的。五色相調，便會呈現漂亮的花紋；五音相配，就會形成美妙的樂曲；五情抒發，便會產生優美的辭章。這是天然的規律啊。

《孝經》傳下訓則，說孝子在居喪期間說話纔不加文飾，因此知道君於平時說話不曾質樸無文。老子痛恨虛僞，所以他說“漂亮話不真實”，但他的《老子》一書卻詞句精妙，這就表明他並不是一概厭棄華美的文采。莊周說“巧妙的言辭能雕飾萬物”，指的是用辭藻來修飾；韓非子說“以華麗漂亮的言辭爲美”，說的是有文采。用豔麗的言辭使文章達到綺麗，用巧言的雕飾使文章達到藻飾，文學語言的變化，至此已達到極端了。研究體味《孝經》和《老子》的意思，便可知文章華美或質樸都應依附於人的思想感情。細看莊周和韓非的話，就知道華麗和樸質的關係處理不當，錯在追求過分的豔麗。如果能在清濁之流上選擇清流，能在邪正之路上選取正道，就可以在寫文章時駕馭文采了。那鉛粉和青黛是用來修飾容貌的，但女子的美目巧笑卻來啓天生的美麗姿質；文采是用來修飾語言的，但文章的美妙動人卻本于思想感情的.自然。所以思想感情是文采的經線，言辭是思想內容的緯線。只有經線正了，用緯線才能織成布帛；只有思想內容確立了，語言才能通達流暢。這是作文章的根本法則。

從前《詩經》的作者寫的詩歌，是爲了抒發感情而創作作品；後來的辭賦家寫作辭賦，是爲了創作而故意造作感情。憑什麼知道他們是這樣的呢？因爲《詩經》的產生，是由於詩人心中蓄積了憤懣不平之氣，因而吟唱出來，用以諷勸那些在上位的人，這就是爲了抒發感情才創作文藝作品。後代辭賦家之流，胸中本來就沒有感情鬱結，卻隨意施展誇張文飾的手法，藉此沽名釣譽，這就是爲了創作才造作感情。所以爲了抒發感情而寫的作品，語言簡練而真實；爲作文而造作感情的作品，文辭繁雜且空泛失真。可是後來的作者卻採用浮泛的語言，忽視真情實感，拋棄了古代《詩經》的傳統，效法近世辭賦的弊病，因此表現真實感情的作品日漸稀少，片面追求詞藻華麗的篇章卻越來越多。所以有人熱中於高官厚祿，卻空泛地吟詠田園的隱居生活；心裏老是牽掛着繁忙庸俗的政務，卻空洞地描述塵吐之外的情趣。真情實感沒有一點，寫的跟想的恰好相反。桃李從不自誇，人們自然會在樹下踩出一條條小路，那是由於枝頭有果實存在。相傳男子種出的蘭花不能發出幽香，那是由於他們沒有細膩的感情。象草木那樣微小的事物，尚且要依賴感情依靠果實，何況文章，以抒情述志爲本。寫的作品與自己的心志完全相反，這樣的作品難道值得效法！

因此連綴文辭運用文采，爲的是要表達思想；要是文彩浮濫、言辭虛僞，那麼思想內容會被遮蔽得愈加模糊。要知道用翡翠羽毛來做釣絲，用肉桂來作釣餌，反而是的不到魚的原因。（莊子所說的）“言語的真義被文采所掩蓋”，大概指的就是這種現象吧。所以有人穿着錦衣，外面還要再罩上一件單衣，是因爲討厭文彩過於顯露；賁卦的最後一爻是白，這就說明事物貴在回覆到樸質的本性。如果能夠根據創作的規範把要表達的思想內容安排妥善，在擬定文章的要求時把要抒發的感情處理妥當，感情明確瞭然後遣詞造句，思想確定瞭然後鋪陳詞藻，使華美的文采不致遮蓋文章的內容，淵博的徵引不致淹沒真情，使藍和硃紅等正色鮮明奪目，紫和粉紅等間色排除不要，這纔可以稱得上是既有文采又有美質的好文章。

贊曰：言辭憑藉文采才能傳播久遠，確實呀，這是一個經得起驗證的真理。內心活動真實地表現出來了，文采才能豐富多彩。過於華麗的吳錦容易變色，朝開暮落的木槿花徒然嬌豔，只有繁麗文采卻缺乏真情實感的作品，品味起來，一定令人生厭。

　　《 閒情記趣》文言文翻譯

　　原文

餘憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。

夏蚊成雷，私擬作羣鶴舞空。心之所向，則或千或百果然鶴也。昂首觀之，項爲之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使其衝煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，怡然稱快。

於土牆凹凸處，花臺小草叢雜處，常蹲其身，使與臺齊；定神細視，以叢草爲林，以蟲蟻爲獸，以土礫凸者爲丘，凹者爲壑，神遊其中，怡然自得。

一日見二蟲鬥草間，觀之正濃，忽有龐然大物拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆也，舌一吐而二蟲盡爲所吞。餘年幼方出神，不覺呀然驚恐。神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。

　翻譯

回想我童年的時候，能夠對着太陽張開眼睛，明察秋毫，見到極小的東西，必定細細去觀察它的紋路，所以常常得到事物之外的趣味。

夏日的蚊子聲音象雷鳴，我心裏把它比作成羣的仙鶴在天空飛翔。心裏這麼想，成千成百的蚊子果然變成仙鶴了。我擡起頭看，脖子都硬了。我又讓蚊子留在帳子裏面，慢慢地吸口煙噴出來，叫蚊子衝煙飛鳴，當作青雲中的白鶴觀看，果然就象鶴唳雲端一樣，令人怡然稱快。

我又常在土牆凹凸的地方，或是花臺小草叢雜的地方，蹲下身子，與花臺一般高，定神仔細觀察，以叢草作爲樹林，以小蟲和螞蟻作爲野獸，以泥土凸的作爲山丘，凹的作爲山谷，神遊其中，怡然自得。