《唐詩之美》與《宋詞之美》

用五年的時間，細心品味、體會中國文化之美，並化以優美的文字——簡墨這套《中國文化之美》書系不簡單。

初次閱讀簡墨的書，《唐詩之美》與《宋詞之美》便給了我第一個驚喜。原以爲是唐詩與宋詞賞析，但令人意外的是，作者採用了類似於人物小傳的方式呈現、描畫唐詩、宋詞之美。我想作者採用這種寫作體例是有其理由的，作者所傳達的是對中國文化的無盡熱愛，更是對那些“消失於歷史風塵”中的人們生命的追尋。前者固然十分可貴，但後者更讓人感動。

這裏想着重說說的是，《唐詩之美》、《宋詞之美》所傳達出來的“尚友”精神。在《孟子·萬章下》中有這樣一句話:“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎是以論其世也。是尚友也。”所謂的“尚友”主要是指，與古人爲友，既不對其仰視，也不低看，將古人看成與自己平等的精神主體，與之對話。讀古人的詩書，最重要的是要了解古人的精神世界與生命體驗。《中國文化之美》中，作者以自己的方式進入古人的世界，達到與古人在心靈與精神上的契合。比如在《唐詩之美》中，談到韋應物時，作者寫道:“須穿過語言的霧障，方可直指詩人興象蔥蘢、天際流轉的心靈，達成與生命和生命的相互感發，和剎那的溫柔交匯。”書中不僅凸顯了唐詩、宋詞之美，更抒寫了詩人、詞人們的生命體驗，使作品成爲有情之作。

在中國文學中延續的是抒情的傳統，唐詩、宋詞更是有情的文學。詩人將自己的生命體驗轉化爲文字、音節、節奏，以此來完成生命的另一種存在和延續。在漫長的時間過後，依舊會讓他人感受到生命存在的痕跡，留住生命的'吉光片羽。可以說，簡墨在其書中把握住了唐詩、宋詞所傳達出來的美的真諦，唐詩、宋詞之美並不完全在於其語言之美、意境之美，更在於蘊於其中的生命之美。在《宋詞之美》中談到柳永時，簡墨說:“詩歌有情就有了一切，技巧反倒不是必需的。中華文明一個重要的原點，即萬物歸於‘情’。”而在後記《向中國文化的致敬》中，她寫道:“那些藝術和詩歌無不美到讓人窒息。寫作過程中，我無數次因激動而停下筆，站起身來，長長地爲此感嘆。”

朱熹在與弟子論詩時，十分強調涵泳。“須是讀熟了，文義都曉得了，涵泳讀取百來遍，方見得那好處，那好處方出，方見得精怪”。涵泳不是對詩詞文意的單純把握，而是深深沉浸於言辭話語中，體味其中的意蘊與深味，是心靈相通，古今相會時的靈犀一點。於讀詩時要做到涵泳，需下一番功夫。不僅要通曉詩歌的文意，體會詩人的心境，而且要有宏通的眼光，歷史的視角，要能穿透紙背，看到古人所處的境況，體會古人的情感心理，陳寅恪“理解之同情”，即是指此種精神，不然有的詩，有的美，有的情是無法深知的。涵泳之得來不易，也在於人心難以平淡自攝。簡墨難能可貴之處便在於此，她能在這個時代，“用心若鏡”。

值得一提的是，作者在《唐詩之美》與《宋詞之美》中並非只取爲常人所熟知的詩人論之，在品唐詩時，書中選取了上官婉兒、魚玄機、花蕊夫人，在論宋詞時，朱淑真、魏玩、張玉娘、吳淑姬、嚴蕊、徐君寶妻等是作者的論說對象。這些人的名字與作品要麼被後人一帶而過，要麼湮沒無聞。而作者以“尚友”的態度，平等對待古人，在書中爲她們留有一席之地。細察之，這些人都是古代有才情的女子，簡墨以更爲細膩的感受、悲憫的情懷，訴說着這些女子的人生與文學。這也是本書的精彩之處。

寒冬之日，閱讀簡墨的文字，會有一絲感動。