曹雪芹的人的生平簡介

曹雪芹比托爾斯泰、巴爾扎克這些文學大師還要早約一個世紀就已經登上世界現實主義的文學高峯，簡直是世界文學史上不可多得的一位偉大的作家，一位曠世天才!當我們紀念曹雪芹逝世240週年的時候，不僅爲中華民族這位優秀的傑出的人物無比的驕傲和自豪，而且爲我們對如此偉大的人物的生平事蹟知之甚少而感到遺憾和嘆惋!近八十年以來，紅學家精心搜求和考證，大略勾勒了他的行跡，曹雪芹十三四歲時，曹家被抄。全家從江南來到北京，從此結束了“烈火烹油，鮮花着錦”、“錦衣紈絝，飫甘饜肥”的貴族之家的生活。這場變故對曹雪芹的一生影響至大，特別是處在興衰、榮落、貴賤、悲歡、愛憎、雅俗衆多“交叉點”上。“喜榮華正好，恨無常又到”，使他在盛衰轉化、成敗相依、禍福相倚的人生體驗中，閱歷非凡，感悟深刻，其思、其才都得到了昇華。

苦難對於一個有思想的人來說，是一種財富，是一種精神財富。它涵養了人的氣質，提升了精神境界，從而，塑造了人的風骨。否則，無論其身世遭際如何，都不可能成爲偉大的人物。我們現在很少知道曹雪芹人生命運的細節，而當時與雪芹交厚的清宗室子弟敦誠、敦敏和張宜泉，彼此唱和，留詩數首，這極其珍貴的文字，它使我們瞭解到雪芹豪放不羈、才華橫溢、高談雄辯的風貌;瞭解到他疊遭大故，感憤時事，傾注筆端的創作情況;瞭解到他晚年生活困頓，流落北京西郊的生活概貌。除卻曹雪芹家世檔案材料和《紅樓夢》脂評批註提供的若干信息而外，敦敏、敦誠等人的詩中關於曹雪芹的行狀就是最有價值的了。儘管詩歌使我們感悟到的是凝縮在詩句中行爲後面的精神，一種追求獨立人格的精神，一種人生的無奈，在無奈中尋找個性至上的精神，神勝於形，但畢竟更真實，更可靠。正是這種詩的靈感，復活了沉睡而冷漠的檔案史料一種靈性;注入了鏽漬斑駁的文物一股生氣;煥發出蟲蠹風蝕的字畫一點光采。從中使我們體味、追思一代文豪的性格神韻、文采詩膽和氣節風骨。

　一、“傲骨如君世已奇”

人不能有傲氣，但不能沒有傲骨。曹雪芹不阿權貴、不隨流俗、超塵脫俗，幾乎他的朋友都把他比作“竹林七賢”之一的阮籍。

接倒著容君傲，高談雄辯蝨手捫。

──敦誠《寄懷曹雪芹》

司業青錢留客醉，步兵白眼向人斜。

──敦誠《贈曹雪芹》

新愁舊恨知多少，一醉白眼斜。

──敦敏《贈芹圃》

阮籍是一個憤世疾俗的人，狂放不羈，脫略形骸，背叛禮教，曹雪芹引阮籍爲同調，可見其思維與情趣的相似，恨不能生於同時，無奈在夢中以求之，自號“夢阮”。曹雪芹爲什麼如此地嚮往阮籍呢假如簡括地說他只是像阮籍一樣，以狂蝟者的形象反叛社會，蔑視流俗，平衡心理，那還是不夠的。因爲歷史上像阮籍這樣有傲骨、有才氣的不乏其人，爲什麼單單推崇阮籍呢阮籍的父親阮瑀是建安七子之一，而自己是竹林七賢之一。魏晉時代名聲最大的兩個名士團體，父子倆各佔了一份，佔盡了當時的風流。阮籍的詩，以飽含心血的《詠懷》八十二首爲代表。它開出了詠懷之作的新格局，開出了賦比興的新手法，開出魏晉風度的新紀元。在煌煌的一部文學史上，阮籍成了繼往開來的一座里程碑，再現了屈原沉痛幽深的心，重彈了《離騷》飄逸浪漫的調。屈原悲愴地呼喊：

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

阮籍讀懂了屈原，他悲沉地寫道：

天地解兮六合開，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷。

曹雪芹很理解屈原和阮籍的心，屈原太“癡”了，爲了人格，爲了國家，竟投江自盡了;阮籍不癡嗎《晉書·阮籍傳》說他“容貌瑰傑，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，……時人多謂之癡。”然而，誰又能曉得，這癡必是性情中人;這癡必是鬱結之心;這癡必是大志難遂。曹雪芹沒有屈原和阮籍的官位和名士地位，面向天地，呼天搶地的宣稱，而他只是一介寒士，生前漠漠無聞，但內心的痛苦更加深廣，情調更加低沉，他用如椽的巨筆寫下了凝重的自題詩：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚!

都雲作者癡，誰解其中味。

人生的無奈，在無奈中尋找，這是一種獨立人格的追求，是一種自由思想的追求，是一種衆人獨醉我獨醒的精神!這種精神，不是視富貴如浮雲，而是拒絕與功名相摻合的庸俗;不是視權勢如污濁，而是拒絕與權勢相孿生的骯髒。阮籍正是有這樣超羣絕倫的見識和明智，在如履薄冰的政治處境中，鄙棄瑣屑的世務、外在的功名，而追求人格的獨立。當曹魏王朝大將軍曹爽權傾朝野、炙手可熱的時候，身爲大將軍府參軍的他不但沒有借勢往上爬，反而以腳疾爲由，離開了曹爽。一年後曹爽集團被司馬懿集團一網打盡，滿朝上下對阮籍佩服得五體投地，而他卻默默地走進竹林，隱居了。可見，不拘世俗，注重內在人格的修養，嵌崎磊落，成爲魏晉風度的一代人望。曹雪芹回憶起其家族伴隨康熙王朝，不也曾有過紅極一時，可當皇權更迭時，卻落了個破巢之卵，一敗塗地。從這一榮一枯中成長起來曹雪芹怎能不發自肺腑地崇仰阮籍呢，他是大夢醒後明白這些的，已無法效法阮籍了，但在夢中他也要追尋阮籍，於是自號“夢阮”。

無奈的人生，迫使阮籍發狂，舉止非常。他用青白眼看待社會。所謂青眼，是用黑眼珠對待摯友;所謂白眼，是用白眼對待俗人。曹雪芹雖沒有這種形狂，但地地道道學會青白眼觀察社會。他用青眼，看到了被侮辱、被壓迫的青年女子悲慘的命運和人生;他用白眼看到“鬚眉濁物”般的貴族上流男子的卑劣。《紅樓夢》是曹雪芹用青白眼辯析後的活生生的社會寫實。

阮籍故作名士之態，放蕩不羈，其實是注重本性後的真情流露，因而，他宣稱：“禮教豈是爲我所設!”(《晉書·阮籍傳》)他敢於公開表示好色，喜歡他所喜歡的女人，好色而不淫。曹雪芹用一生的心血描寫賈寶玉是一位情癡，是一個意淫的典型，而且敢於嘲笑用整個封建禮教包裝的市俗世界。

阮籍窮得家中別無長物，除了酒就是書。他邊喝酒邊讀書，平復他受傷的心靈，開拓他馳騁的思路，揮灑他創作的靈感。曹雪芹也嗜酒如狂，在酒醉朦朧的意態中遠離世俗的黑暗和不幸，在酒醉亢奮的激情中走進創作的天地，恰如敦敏所題：

醉餘奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時。

　二、“愛君詩筆有奇氣”

曹雪芹身邊的朋友多次寫詩頌讚他的詩才，如“詩才憶曹植”、“詩追李昌谷”、“知君詩膽昔如鐵”等，三國時代的曹植、中唐詩人李賀都是年少的天才，用他們來比喻曹雪芹，足見其才華橫溢。在《紅樓夢》這部舉世無雙的鉅著中他的才華得到充分的展現。他把民族的智慧、文化和才華，發揮到極致，無論思想和藝術都達到了前所未有的地步。《紅樓夢》之所以成爲一門學問──紅學，是因爲它博大精深的知識底蘊、文化積澱造就的，人們常說一句話：“說不完的紅樓夢”，是極其準確的。

其思想內容極爲豐富，封建社會的政治經濟制度，土地制度、法律制度、官吏制度、宗教制度、婚姻制度、奴卑制度、嫡庶制度等都有涉及和描寫;再如意識形態方面：佛教、道教、老莊思想，以及明清時代思想解放的萌動等等。

其文學創作的實踐和思想，達到了中國古典小說的最高峯。且不論敘事藝術之爐火純青，單就小說中運用詩詞歌賦這一點，形式全備，幾乎囊括中國古典詩詞的各種詩體，有擬《春江花月夜》之格的，仿《長恨歌》之體的，師楚辭之魂的，……更不用說唐代王維、李賀、李商隱諸多詩人的名句和意象，自然化入，既與小說中人物的情感意緒、性格特徵相匹配，又大大提升了作品的文化含量，擴張了美學境界。

其所展示的中國民族藝術，簡直是異彩紛呈。他對繪畫藝術，有着獨具慧眼的見解，在小說人物的言談笑語中透出獨特的美術理論和美學情趣，與小說敘事互爲表裏，相映成輝。他對音樂及民族樂器的描寫，別有洞天，對雅音樂的追求，對琴理的透徹，熠然照亮傳統高雅音樂與人格、人品、人文環境的契合所在，幻化出貴族之象。還有服飾描繪，既有對典型人物寶玉、風姐等人物穿戴的工筆，又有大場合中對衆人衣飾的小寫意;既刻畫出人物衣飾的考究，又幾筆點畫出人物穿戴的個性化。錦衣繡襖，珠環翠繞，令人巡禮了中國古代民族的服飾。

其對文化民俗的描寫，包羅萬象，博大精深。且不論人們熟知的《紅樓》飲食文化、酒文化、茶文化，單就陶瓷文化，全書就有十五個章回40多處的描寫。陶瓷中的名品、珍品薈萃，有宋代汝窯、定窯的，有明代成窯、官窯、宣窯的，令人美不勝收。當然還有竹、木、藤質的明清傢俱擺設。

其對中醫學基礎理論，臨牀治療，養生保健等方面的描述，更令人歎爲觀止。據統計在敘事過程中結合人物的疾病和治療描述，多達290多處，5萬多字。使用的中草藥和各種方劑有40多種，提到的太醫、御醫、遊醫14名。雖然都是爲敘事情節的需要而設置的，可作者寫的如此合情合理，自然而然道出中醫學基礎理論，簡直是大手筆。

從上面幾個方面的簡述，可知紅學之謂紅學，首先是其博大精深的知識底蘊。恰如劉夢溪先生所說：“《紅樓夢》是傳統文化的結晶，裏面滲透的傳統文化的因子異常豐富。就反映生活的豐富性來說，是封建社會的百科全書;就其包含的文化因子來說，堪稱中華民族傳統文化的`總彙。文學、藝術、技藝的各種形式，包括詩、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對聯、尺牘、謎語、笑話、酒令、說書、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測字、占卜、醫藥，以及詩話、文評、畫論、琴理，《紅樓夢》中應有盡有，真可以說是文備衆體。沒有多方面的文化積累，斷寫不出《紅樓夢》這樣作品。同樣，真正讀懂《紅樓夢》，也需要相應的知識儲備。”(《紅樓夢與百年中國》)曹雪芹是天才，讀懂天才所寫的書，也需要知識。特別是學者對它的研究，對這座富礦的開採和提煉，才能使它真正成爲一門學問。中國現代學術是以《紅樓夢》研究開其端的，以至在當代幾乎成爲一門顯學，與甲骨學、敦煌學並列爲中國三大學問。

三、窮困潦倒，憤發著書

從他朋友的詩文中可以瞭解到曹雪芹的晚年生活十分困頓，“殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”。曹雪芹年青時代一下子從“鐘鳴鼎食之家”跌落到“茅椽蓬牖，瓦竈繩牀”的貧困境地，雖然受到巨大的打擊，面對殘酷的命運，但他依然狂放不羈，抗爭命運，不懼厄運，一股英氣膽魄溢於言表。“高談雄辯”，與朋友唱和詩歌，聲琅乾坤，肝膽照人。等到他晚年，體力漸漸不支，貧困對他的精神和生活的壓迫，就日見加著。人生只有在最艱困的境遇下，才能體會人格的偉大。曹雪芹的人格偉岸雖不減當年，但更多地是借酒澆愁，敦誠說他“舉家食粥酒常賒”;敦敏說他“賣畫錢來付酒家”，正是這種境遇下，敦誠纔在詩中寫到：

勸君莫彈食客鋏，

勸君莫叩富兒門。

殘杯冷炙有德色，

不如著書黃葉村。

而曹雪芹也正是在朋友的鼓勵下，憤發著書。曹雪芹創作《紅樓夢》過程，我們幾乎無所知之，但這並不影響我們對其心理動機的揣想。古今中外的作家們，其創作心態雖多種多樣，但大抵離不開“發憤”二字。司馬遷在《報任安書》中說：

古今富貴而名摩滅。不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩三百篇》，大底賢聖發憤之所爲作也。

這段話道出了這些卓越人才的創作心理機制，一般都是從大得大失、大歡大悲、大起大落的生命體驗中經歷過，“意有鬱結”而後產生巨大的悲憤的情感力量。它不再爲個人的悲憤的處境而呼天喊地，而是指向了冥冥的上天、蒼茫的大地，進行無數的拷問;將自己溶於歷史長河之中，思索興榮壞敗的答案;追問人的生命的意義和價值。愈是拷問的執著，愈是思索的深刻，愈是趨向哲思，也就愈是遠離芸芸衆生，愈是不爲世俗所理解，這是天才的痛苦!天才的孤獨!也正是偉大的痛苦!偉大的孤獨!當天才與痛苦搏擊後產生的孤獨含有內心寧靜、恬淡和超然的意味，它不爲名利所動，特立獨行，倜儻不羣;當激情與孤獨相融合後產生的創造，含有樂在其中，甘爲其癡，沉醉於呆，忘情於自己的事業之中，這是賦有天才素質的人才所具有的境界。一個詩人、文學家、學者如果經受不住心靈的孤寂和思考的痛苦，不能坦然直面飛來的橫逆，遠離塵世的喧囂，那他想有所作爲，多半是一枕黃粱。因此，只有歷煉過那常人難以理解的痛苦和孤獨，他纔會發現先人所未見，煥發出探索的激情和創造性的思維。如果說曹雪芹創作衝動的契機源於幸福與痛苦的巨大落差和強烈對比，那麼他對生命價值的思考、對人類美好感情的回憶，對理想世界的希望就成爲他創作的動力。他在《紅樓夢》的開篇就表露了自己奮發著書的心理動機：

今風塵碌碌。一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，常見其行止見識皆出我之上;我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵;我實愧則有餘，悔又無益，大無可如何之日也!當此日，欲將己往所賴天恩祖德，錦衣紈褲之時，飫甘厭肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以致今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下：知我之負罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。所以蓬牖茅椽，繩牀瓦竈，並不足妨我襟懷;況那晨風夕月，階柳庭花，更覺得潤人筆墨;我雖不學無文，又何妨用假語村言，敷演出來，亦可使閨閣昭傳，復可破一時之悶，醒同人之目，不亦宜乎。

曹雪芹這番獨白看似平淡，實則是內心激盪的情感被歲月沖洗得越來傲世抗俗，甘於淡泊。像壺口瀑布的黃河之水，飛流直下，水翻浪滾，氣吞山河。當流經一段，頓時波平浪緩，一泄千里。這就是在平靜背後孕藏的巨大力量。儒家所崇奉的立德、立功、立言“三不朽”曹雪芹已無法做到了，身處末世，既無立德的可能，又無立功的機遇，半生潦倒，一事無成。他只好立言，以“假語封言”，爲“閨閣昭傳”。出於這樣一種創作動機，年年歲歲守着“蓬牖茅椽，繩牀瓦竈”;日日月月伴着“晨風夕月，階柳庭花”，於“悼紅軒中，披閱十載，增刪五次”，就是爲了給自己一個完整的夢，給世人一個清醒的夢，給後世一個理想的夢。他“意識着一切生命的痛苦，不只是意識着自己的痛苦。但是，必須由於自己本人經歷的痛苦，尤其是一次巨大的痛苦，才能喚起這樣的認識。”(叔本華 《作爲意志和表象的世界》，第543頁。)在他的心中，不僅僅是八旗才子的“燕市哭歌悲遇合，秦淮風月憶繁華”，而是透過悲涼之霧看到美麗可愛的女兒世界，激發了他沖天的豪情，驚人的文筆。“寫出胸中塊壘時”，“直追昌谷破籬樊”!用生命在拼搏，在向中國文學的頂峯衝刺!

曹雪芹生平事蹟實在是知道的太少了，儘管紅學家窮年累月地精心考證歷史素材，再加上“讀其書，想見其爲人”，展開豐富的聯想，但是我們還是難以據實素描似地勾勒了曹雪芹的風貌。不過，正因爲他寫出了一部偉大的《紅樓夢》，曹雪芹才成爲偉大的人物，才實現了自身的價值並從而具有了研究的價值。《紅樓夢》是在中國文化歷史悠久、遼闊、豐厚的土壤上生長出來的藝術奇葩，曹雪芹是中華民族傑出的代表，永遠值得我們紀念。用一首小詩表達我們自豪與遺憾的心情：

曾遣巨筆臨天下，

偉神文筆足千秋。

可憐當年落九流，

雪泥鴻爪難復求。