洛神賦讀後感

品味完一本名著後，大家心中一定有不少感悟，需要寫一篇讀後感好好地作記錄了。千萬不能認爲讀後感隨便應付就可以，以下是小編收集整理的洛神賦讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。

洛神賦讀後感 篇1

洛神雖是個文學人物，然而曹植筆下的洛神體態搖曳飄忽像驚飛的大雁，婉曲輕柔像是水中的游龍，鮮美、華麗較秋菊、茂松有過之，姣如朝霞，純潔如芙蓉，風華絕代；對洛神的描摹可謂人神隱約、情真意切，似幻想又似現實，讓不得不想到，人生現實境況不就是這樣嗎？一半虛無一半現實。

文中還描寫了作者自己對夢幻中見到洛神的感受，及產生的愛慕之情，便有了，託水波以傳意，寄玉佩以定情。又因她的神聖高潔使他不敢造次。洛神終被他的真情所感動，與之相見，傾之以情。但終因人神殊途，結合無望，與之惜別。想象絢爛，浪漫悽婉之情淡而不化，令人感嘆，惆悵絲絲。

曹植用情之深，文章有表，天地可鑑；真不愧是文學上的巨匠，更是現實生活中深情而用心的才子；念念不忘心中的洛神，定是有感而賦，確實野史的八卦和正史的蛛絲馬跡都指向，洛神就是甄妃，因爲有確切的史料記載《洛神賦》原名就是《感鄄賦》，而在《後漢書》裏，“鄄”與“甄”同音同意，互爲通假字；後來因爲曹睿的忌諱，曹丕死後後便下詔，將《感鄄賦》改名爲《洛神賦》，那麼野史的八卦和正史的蛛絲馬跡，都指向“洛神”之遇，即是懷念甄妃有感而發。

現實疏離人生磨難，曹植在經歷了人生中那麼多的變故後，依然能夠深情的寫出《洛神賦》，可見其用心之深；是的，人生坎坷，故人遠去，現實中往事會漸漸斑駁，然而，深情生活的人，依然會收藏心中的“洛神”，在渾濁的現實中，找到思念的聖潔和珍藏的清流；心中“洛神”常在，便活着的深情不衰。

洛神賦讀後感 篇2

“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春秋。”這一美好的形象是古往今來多少人心中的嚮往。在我國江漢一帶的水邊澤畔，很久以前就流傳着許多關於神女的美麗傳說。這些傳說以它們特有的魅力，吸引着一代又一代的詩人墨客。他們心追神往，低迴吟詠，留下了無數篇優美動人的佳作。然而，在這些繾綣的詠歎和精彩的描繪中，最富情節和最能感人的，當屬曹植的《洛神賦》。

先從文章作者曹植說起。曹植對於我來說並不陌生，一首“本是同根生，相煎何太急”的《七步詩》便可證明他過人的才氣。曹植是曹操的第三子，從小便十分聰穎，受到父親曹操的喜愛。但後來曹丕稱帝，屢受猜忌和迫害的他，最終鬱鬱而終。而這篇《洛神賦》或許就是曹植經歷了倉皇翻覆的宮廷風雲之變，在崎嶇山阪的顛簸和悲憂交瘁的沉思間，所做的一場綺麗清夢。

文章一開始，作者描述自己離開京師洛陽東歸封地。黃昏時分，在洛水旁停車休息，恍惚之間，看見一位美女，這就是洛神，接着他精心刻畫了美人的形象，進而抒寫了自己的欽慕之情。然後筆鋒一轉，終於悟到人和神之間是無法結合的，儘管洛神也對他產生了感情，也只能舉起袖子，遮住流下的眼淚，飄然逝去。曹植望着逝去的'形象，依依不捨地踏上征途。

縱觀全文，這篇文章的語言十分優美，“翩若驚鴻，婉若游龍”“彷彿兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之迴雪”是我非常喜歡的句子，讀完文章，不得不爲人與神之間可望不可即的愛情嘆息，同時也爲曹植的文學才華所讚歎。

洛神賦讀後感 篇3

翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春鬆。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之迴雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹脣外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。

——曹植《洛神賦》

這是曹植爲一代皇后甄氏寫的一首賦，他幾乎把所有美好的詞都用在了甄氏身上，可謂有感而發，因曹植深深地愛着甄氏，但是，甄氏是曹植的哥哥曹丕的老婆，即曹植的親嫂子。在歷史上這種事情並不少見，然而，當時曹丕的政治勢力要比曹植的大得多，豈能讓他奪愛，曹植因愛甄氏差點引來殺身之禍。不僅曹植暗戀甄氏，其父曹操也想戀甄氏，看來只要是美的東西，都是人見人愛的，尤其是美女！

三國時代是一個男權社會，戰爭和政治都是爲男人服務的。曹操、劉備、孫權、諸葛亮這些形象都是栩栩如生的，而有名有姓的女性形象卻少得可憐，僅有的幾個也很難聞其言、觀其行，更別提命運性格了。“河南大小喬，河北甄宓俏”，甄宓雖貴爲曹氏后妃，實爲戰利品進入曹家。

亂世桃花逐水流，甄宓，這個亂世佳人，在幾個男人掌心之中轉輾起伏，沒有人知道她是否贏得了真正的愛情，是否過得順心快樂，她的一生都在男人們編寫着的歷史中奇異跌宕，淹埋於歷史的塵土中，這就是被神化的洛神甄宓甚或那種時代女人的悲哀，美麗不是女人的過錯，但美麗迷惑於亂世，真是自古紅顏多“薄命”。

曹植將《洛神賦》演繹的讓人感嘆、哭泣、悲傷、歡樂、愉悅，令人回味無窮。但人神有別，有情人不能終成眷屬。“洛神”是他的精神寄託，他不但與帝王之位無緣還屢受兄弟的逼害，無奈之餘又感到悲哀和憤悶。

晉代大書法家王獻之和大畫家顧愷之，都曾將《洛神賦》的神采風貌形諸楮墨，爲書苑和畫壇增添了不可多得的精品。可見曹植《洛神賦》的藝術魅力，是經久不衰的。

洛神賦讀後感 篇4

三國有民謠“河南有二喬，河北甄宓俏”，如同三國一般，鼎足而立。

甄宓，何許人也？大名鼎鼎的洛神啊！她在三國的一個小角落裏，出場時是披髮垢面，乃曹氏父子之俘虜，何等的落魄，可她的美，救了她，勝以眉目。《三國》曰：“……丕拖此女近前，見披髮垢面，丕以衫袖拭其面而觀之，見甄氏玉肌花貌，又傾國之色。遂對劉氏曰：‘吾乃曹丞相之子。願保汝家。汝勿憂慮。’”事後，“操教喚甄氏拜於前。操視之曰：‘真吾兒媳也。’遂令丕納之……”曹操在官渡之戰前已聞甄氏美貌，卻不慎讓兒子搶了去，只能順水推舟。可見甄宓之美貌。

有野史稱，曹植曾向曹操請求娶甄氏，然曹操卻令曹丕納之，甄皇后與曹子建只得抱怨中天。史稱，甄皇后有傾城之姿，善綰“靈蛇髻”。子建寫道：“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂青松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄？兮若流之口雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞，迫而察之，灼若芙藻出綠波……”

謝靈運說“天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共一斗。”雖說是自大輕狂，卻着實道出了曹植之才氣，如此有才氣的人，卻用他滿腹的才華，畢生的思念，爲一個不可能屬於他的女子寫下了流傳千古的名篇，與宋玉的《神女賦》一齊成爲女性美的終極典範。

只無奈，亂世桃花逐水流，甄皇后再美貌，亦無法左右帝王之心思，終是因不願曹丕納妃而被賜死，或許，一開始，便沒有多少愛。如果說錯，小一點便是曹操的錯，若將這美人兒賜予曹植，便許是不會有這等悲劇了。說大一點兒，那便是時代的錯了，那是一個“兄弟如手足，女人如衣裳”的時代，皇后，又能如何？

傳說，甄皇后死後，曹植入覲，曹丕見了他有愧意，便將甄皇后的金縷玉帶枕賜給了他，便有了李商隱的那句“宓妃留枕魏王才。”

歷史如此，莫奈何。

我不禁暗歎，如此佳人，不該，不該……

洛神賦讀後感 篇5

“君王不得爲天下，半爲當時賦洛神。”

這是晚唐詩人李商隱寫的關於曹植的詩。他是說曹子建終生不得志，不能爲國一展雄才，多半是因他當年寫了《洛神賦》表達了他對嫂子，甄妃，甄皇后的極爲熱烈的柏拉圖式的愛情。

東晉山水派大詩人謝靈運曾說：“天下詩才有一石，曹子建一人佔八鬥，我謝某人佔一鬥半，剩那半鬥留給別人吧！”我看這基本上是胡說八道。除了自吹之外，也過分的吹捧了曹植。乃父曹操，乃兄曹丕都是詩歌大家，曹操在詩歌領域的地位和影響並不比曹植差什麼。更不要說還有“建安七子”，“竹林七賢”了。不知什麼原因曹丕明知其弟戀嫂，偏把甄妃用過的玉鏤金帶枕賜給了曹植。此時甄后早已殘死。“你去想吧，你不是情種嗎？想到死，怕是也想不出什麼明堂！”這好像是一種精神折磨。吃飯時曹丕讓甄氏所生的明帝曹睿陪同皇叔，曹植一見明帝，不但睹物思人，而且見侄子思嫂子，爲什麼曹植又叫“陳思王”呢？妙在那個“思”字。於是他寫成《感甄賦》，明帝覺得太不雅觀，才改成《洛神賦》，很快地出現了大批抄本，一時洛陽紙貴。

讀《洛神賦》就像走進漫無邊際的迷霧之中。是謳歌洛神，還是懷戀嫂嫂？是耶？非也？文辭流光溢彩，曹子建把洛神描繪成天地之間就這一女人合乎黃金分割原理。洛神也對他秋波頻頻，難割難捨，最終還是飄然而去。留給這位風流王爺的只是無限的哀傷，日坐愁城。

曹植的一生是不幸的，是動盪的，生於魏王之家，卻又偏偏迷戀於文學，但在那個年代，戰火紛飛，狼煙四起，王侯將相之子弟無不是期望在戰場上英勇殺敵，戰績彪彪，封妻廕子，抑或是充當謀士之值，決勝於千里之外。而子建無疑是與他們格格不入的，文采斐然，卻慘敗於自己的親兄弟之手，是他鬥不過他嗎？也許是吧，因爲他在心底已經放棄了，但卻歸隱不得。

但他也是幸運的，否則他何來那麼豐富的情感，何來那老少讀之皆淚下的《七步詩》，何來那美名遠揚的《洛神賦》，何來那段刻骨銘心的……

是巧合，還是命運的規則原本就是這樣，與黛玉類似的，讓人不捨，卻感覺這樣最好，他們的魅力也許就在於此吧。

洛神賦讀後感 篇6

其形也，翩若驚鴻，宛若游龍。榮曜秋菊，華茂春鬆。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄搖兮若流風之迴雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出綠波。

後來，著名的畫家顧愷之依據《洛神賦》，畫了流傳千古的名畫《洛神賦圖》，其中最感人的一段是描繪是曹植與洛陽神相逢，但是洛陽深無奈離去的情景，留下此情難盡的曹植在岸邊，中日恩之，最後依依不忍地離去。

那麼曹植所描寫的“洛陽神”和“顧愷之畫中的洛陽神”到底是誰呢？

有一種觀點是曹植感激甄姬所作，洛陽，洛陽女神，傳爲古帝伏羲氏之女宓淹死洛水後所化。名字如此巧合？

另外在《洛神賦》的背後，還隱藏這一段耳熟能詳的曹魏宮闈公案。據說曹植對曹丕的妻子甄妃懷有仰慕之情，卻終不可得。其實是暗指甄妃，曹植籍着對洛神的描寫，來釋放自己內心深處最爲熾熱卻被壓抑已久的情感。這個觀點最大的依據就是來源於唐代李善在《昭明之選》後的註解講了這麼一個故事。

歷史上的曹丕，是一個出了名的小心眼，對於自己的弟弟從來欲除之而後快，七步成濤的故事人人皆知。曹植被他死死囚禁在封地大半輩子，最後鬱郁而立。其他兄弟，處境也是一樣悽慘。曹丕這種防兄弟如防賊的態度，就連陳壽著史時都有點看不下去，評論說：“待藩國既自峻迫，寮屬皆賈豎下才，兵人給，其殘老，大多數不過二百人。又植前過，事事復減半，十一年中而三徙都，常汲汲無歡，遂發疾後薨。”

其甄后，是曹丕的妃子。作爲小叔子的曹植居然動了愛慕之心，這就是兄弟之道言，是其不義，就君臣之道言，是其不忠。不忠不義，大逆不道，成何體統？於是從古至今，便有一支浩蕩的大軍，來辨僞正本，口誅筆伐。唐彥謙曾經說：“驚鴻瞥過游龍去，虛惱陳王一事無。”陳王便指曹植。宋人劉克莊卻說，這是好事之人乃“造甄后之事以實之。”明人王世貞又說：“令洛神見之，未免笑子建倫父耳。”後有朱乾，何焯，張雲等人羣起而鞭撻之。把他們的論點綜合起來，大概有如下幾點：第一，曹植愛上他的嫂嫂很不可能。他沒那麼大膽量寫《感甄賦》。丕與植兄弟之間因爲政治的鬥爭，本來就很緊張，植寫此之嗎，豈不色膽包天，不怕掉腦袋了嗎？第二，圖謀兄妻，這是“禽獸之惡行”其有污於兄之妻而其兄晏然，污其兄子之母而兄晏然，況身爲帝王者乎？第三，《洛神賦圖》一文，是“託詞宓妃以寄心文帝”“其亦屈子之志也，”“純是愛君戀闕之詞，”就是說賦中所說的“長寄心於君王”後來的人否定感甄說不過是重複這些觀點。如果有所增加，只是說，14歲的曹植不大可能向曹植求娶已經24歲的已婚女子爲人妻的。

這些傳說以他們獨有的魅力，吸引這一代又一代的讀者和詩人們去閱讀，令人嚮往。作者描述自己離開京師洛陽封底東歸時，黃昏時分，在洛水旁休息，恍惚間看見一位美女，這就是洛神，接着精心刻畫了這副詞。然而筆鋒一轉，卻感悟到人神終不能在一起。遮住留下的眼淚，飄然失去，依依不捨的離開了，讀完文章，不得不爲人與神之間渴望而不可及的愛情嘆息，也不得不爲曹植的文采所感嘆。

三國志陳恩王傳載，黃初二年，曹植被黜爲甄城王，至三年，其謁帝返回途中，經洛水，聯想戰國是宋玉曾隨楚襄王遊雲夢澤，見高唐雲氣而作《神女賦》，故仿其體《感甄賦》。正是以比賦抒情抱負不得伸展與無由放忠王室的抑鬱心情。實與甄后無涉。

由此說來洛神賦還是曹植爲甄姬所做都有點牽強了，或許他對甄姬有情，但也只是天涯淪落人之感，聯繫當年與甄姬當時年老色衰，已不得恩寵，和自己一樣不得重用與屈原愛慕君王之文異曲同工。

寧溘死以流之兮，與不忍爲此態也，鷙鳥之不羣兮，自前世而固然，可以圜之能周兮，夫熟異道而相安？屈心而抑制兮，忍尤而攘洉優清白以死直兮，固前聖之所厚。

同者類推，因此洛陽神賦不是爲甄姬所做。